тся к этому, 
должен нравственно и материально очищаться, отказываться от желаний и страстей 
и быть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, человек 
достигал покоя; его внутреннее «Я» отождествлялось с Брахманом.

Система веданты сыграла очень важную роль в истории индийской 
религиозно-философской мысли. Ее построения едва ли не в наибольшей степени 
(если иметь в виду все шесть школ-даршан) были восприняты в национальной 
традиции Индии, повлияли на облик индуизма и даже явились одной из духовных 
основ в период возрождения древних традиций, в эпоху критического 
переосмысления основ индийской цивилизации (неоведантизм).






Глава 
13
Оппозиционные учения: 
джайнизм


Ортодоксальные религиозные доктрины древней Индии, генетически восходившие к 
религии и мифологии арийских вед, были тесно связаны с системой сословного 
неравноправия, которая нашла свое выражение в виде варн. На основе 
первоначального деления на варны древнеиндийское общество в процессе смешения 
арийского субстрата с аборигенными племенами выработало еще более дробное и в 
сословном отношении еще более неравноправное членение на касты. Касты – сложный 
социально-структурный феномен. Образовавшиеся на базе профессиональных, 
племенных и прочих факторов, индийские касты привели к невиданному в какой-либо 
иной цивилизации дроблению общества на многие сотни и даже тысячи обособленных 
и замкнутых эндогамных корпораций, каждая из которых заняла свое строго 
определенное место в гигантской иерархической системе кастового неравенства.

Высшее и наиболее почитаемое место в сложившейся системе занимали касты 
брахманов. Брахманизм в лице всех его систем-школ был учением именно этих каст. 
Все религиозно-философские построения, связанные с поисками спасения, слияния с 
Брахманом, были результатом многовековых усилий самих брахманов и 
предназначались только для них. Что же выпадало на долю 
остальных?
Нельзя сказать, чтобы они оставались вне религии. Напротив, они были охвачены 
заботами жрецов-брахманов, совершавших от их имени и по их просьбе обряды, 
помогавших им общаться с богами и духами. Но высшие поиски божественных истин и 
связанная с этим система абстрактных конструкций и философско-религиозной 
рефлексии оставались недоступными для небрахманских каст. Брахманы не считали 
нужным посвящать небрахманов в глубокие таинства их религиозно-философских 
абстракций и поисков. До поры до времени это считалось само собой разумеющимся: 
кому как не жрецам-брахманам, для которых это является делом жизни, заниматься 
углубленным религиозным самоанализом ft постоянным самоусовершенствованием в 
целях постижения великой истины?! Однако с течением времени и особенно в связи 
с ускорением темпов социально-политического развития древнеиндийских 
протогосударств, с появлением политически влиятельного и в имущественном плане 
зажиточного, заметно выделявшегося на фоне всех остальных слоя причастных к 
власти (в основном это выходцы из варны и каст кшатриев) ситуация стала 
изменяться. Князья, правители, военачальники, чиновники-администраторы и 
близкие к ним социальные прослойки, в чьих руках была власть и фактическая сила,
 все более ощущали себя обойденными жрецами-брахманами, оставленными за 
пределами поисков истины, приобщение к которым, по традиции, стало в древней 
Индии вершиной системы социально-нравственных ценностей.

Это привело к тому, что представители небрахманских каст начали все активнее 
интересоваться проблемами философского осмысления бытия, мироздания, жизни и 
смерти, – тем более, что эти проблемы в виде учения о перерождении, о карме и т.
п. стали к середине I тысячелетия до н. э. достаточно широко известными в Индии.

Судя по текстам упанишад, мировоззренческие проблемы в это время 
разрабатывались уже не только брахманами, но и выходцами из иных варн, прежде 
всего кшатриями, что подрывало монополию брахманов на сакральное знание, 
которое, к слову, формально считалось доступным для всех трех арийских варн 
–»дваждырожденных» (брахманы, кшатрии, вайшья). В стороне от этого знания 
традиционно находились лишь выходцы из четвертой варны шудр, бывшие либо 
потомками аборигенного населения, либо метисами, число которых среди жителей 
Индии со временем все возрастало. Стоит заметить, что этот слой индийского 
населения впоследствии тоже внес весомый вклад в формирование 
религиозно-культурных традиций страны, как это особенно явственно заметно на 
примере индуизма. Однако, на Первых порах лидерами оппозиционных брахманизму 
учен