подразделяется на 
восемь методов, этапов.

1. Воздержание (яма). Быть сдержанным во всем, уметь само­ограничиваться в пище,
 в жизненных удобствах и тем более в стра­стях: подавление полового инстинкта 
предотвращает напрасное расходование жизненной силы, нервной энергии и 
способствует сосредоточенности, умеренности. Соблюдать принцип ахимсы, т.е. не 
причинять вреда живому.

2. Выполнение предписаний (нияма). Здесь на первый план выходит упомянутый уже 
принцип ахимсы, т.е. отказ от убийства и нанесения вреда всему живому, который 
во второй половине I тысячелетия до н. э. активно вытеснял древнюю практику 
кровавых жертвоприношений. Но не только убийство – любое причинение вреда, даже 
словом, осуждалось. Выполнять предписания – значило добиться полной гармонии 
поведения, мыслей, слов.

3. Упражнения для тела (асана). На этом этапе надлежало разучивать различные 
позы, обеспечивающие условия для сосредоточения, закалять тело, упражнять его, 
научиться управлять им. Стоит заметить, что все это вело к физической закалке 
организма – йоги, как правило, не подвержены заболеваниям, их организм долго не 
стареет.

4. Дисциплина дыхания (пранаяма). Задача в том, чтобы добиться равномерного, 
медленного и глубокого дыхания, научиться владеть дыханием, задерживать его без 
ущерба для организма. Мастера йоги, как известно, немалого добивались на этом 
пути: вполне достоверны описания временного погребения йогов, лишения их 
воздуха, заключения в стеклянные гробы на многие дни, даже недели, доведения до 
почти бездыханного состояния с едва прощупываемым пульсом и последующим 
«воскресением».

5. Дисциплина чувств (пратьяхара) – последняя из подготовительных стадий, суть 
которой – в умении отключать свои органы чувств, не реагировать на внешние их 
раздражители. Обнаженный йог на снежных вершинах Гималаев не должен ощущать 
холода и неудобств, его рот, глаза и уши должны уметь не ощущать вкуса, не 
видеть и не слышать, когда он этого пожелает.

6. Дисциплина ума (дхарана). На этой стадии уже вполне подготовленный йог 
должен овладеть искусством регулировать свое сознание, уметь сосредоточивать 
свои мысли на избранном предмете или объекте (будь то часть его тела или 
абстрактный облик божества, того же Брахмана). Это уже первый шаг к состоянию 
высшей святости, к состоянию слияния с Абсолютом.

7. Созерцание (дхиана) – второй шаг на этом пути. Сосредоточенная на одном 
мысль все углубляется, становится все более отвлеченной, иррациональной и в 
идеале, как считается, доходит до познания реальной первоосновы того 
иллюзорного феномена, на котором сосредоточена мысль.

8. Транс и экстаз (самадха) – последняя стадия. Если дхиана достигает цели и 
созерцающий доходит до состояния транса, абсолютного внутреннего духовного 
экстаза, то его духовное «Я», его пуруша, освобождается. Состояние самадхи 
ведет к конечной цели всех усилий йога – к освобождению, к мокше.

Именно в этом, а не в демонстрации своих чудесных возможностей, не в поражении 
воображения обычных людей смысл всей деятельности йога. Йог обычно не старается 
работать напоказ. Напротив, он избегает этого, ибо это ведет к утрате его сил и 
потенций, мешает ему на пути к цели. Все это, однако, никак не исключает того, 
что не трансцендентные цели, а как раз конкретная практика и достигаемые ею 
поразительные результаты ныне пользуются немалой известностью и являются 
образцом для изучения и подражания во многих странах.





Веданта

Система веданта принадлежит к числу наиболее философски насыщенных и емких. 
Основы ее восходят примерно к VII в. до н.э., хотя «Веданта-сутра» датируется 
лишь II в. до н. э., а наибольшую известность система и все учение получили 
лишь в VII в. н. э. в трактовке и с комментариями знаменитого Шри Шанкара 
Ачария (Шанкары). Смысл системы вкратце сводится к следующему.

Источник всего сущего, феноменального и иллюзорного мира-Абсолютная Реальность, 
Брахман, Тот. Этот источник – вне качеств и атрибутов, он един и неделим. А 
коль скоро так, то и духовное «Я» каждого индивида, его Атман, тождественно ему.
 В то же время это духовное «Я» в веданте не противостоит телу, ибо в отличие 
от санкхьи веданта отрицает дуальность мира, не видит различий между пурушей и 
пракрита. Здесь все едино, все – Брахман, причем в рамках этого единого реально 
существуют лишь сам Брахман и являющиеся его частью духовные монады, «Я» 
каждого. Тело же и даже мысль, как и весь материальный феноменальный мир, мнимы,
 иллюзорны.

Итак, Брахман – единственная реальность. Материальная вселенная мнима, она 
является результатом действия майи, эманации Брахмана. Майя – материальная 
причина мира, существующая лишь потому, что есть реальная его причина – Брахман 
с его вечной энергией. Майя активна лишь из-за причастности к Брахману, 
действующему на нее наподобие магнита, наделяющего ее своей имманентной силой. 
Поэтому, хотя созданный майей мир может показаться реально существующим, на 
деле это не более чем иллюзия. Истинный мудрец за иллюзорностью мира 
феноменального, мнимого всегда видит его реальную сущность, т.е. Брахмана, с 
которым тождественно и стремится слиться его духовное «Я». Только тот, кто 
осознал эту тождественность, может рассчитывать на освобождение, мокшу.

Для реализации конечного отождествления с Брахманом тот, кто стрем