етельное поведение и т.п. Именно широкое массовое восприятие 
профанированных идей упанишад со временем породило тот индуизм, который стал 
широко распространенной религией в средневековой Индии.

Однако до возникновения индуизма индийская религиозно-филocoфcкaя мысль прошла 
через переходные этапы, характеризовавшиеся существованием различных систем. 
Речь идет о шести системах-даршанах, сложившихся на базе философии упанишад и 
являющих собой своего рода шесть параллельных аспектов развития этой философии. 
Три из них (ньяя – логика; вай-шешика – космология; миманса – ритуал) 
второстепенны. Другие три оказали немалое влияние на развитие 
религиозно-культурных традиций Индии.

Санкхья –одна из этих трех. В центре этой системы, созданной, как принято 
считать, на рубеже VIII-VII вв. до н. э. древнеиндий­ским мыслителем Капилой, – 
два безначальных активно взаимодействующих начала: пракрита (первичный 
материальный субстрат, материя и энергия) и пуруша (духовное начало, 
порождающее фор­мы материального мира, от атомов до человека). Пуруша состоит 
из мириадов индивидуальных душ, это сознательное, но инертное начало. Пракрита 
– неисчерпаемая творческая энергия, но лишен­ная сознания. Воздействие пуруши 
на пракрита можно уподобить воздействию магнита на металл: духовное начало как 
бы намагничивает лишенную сознания материю, придает ей форму и ду­ховную 
субстанцию. Это взаимодействие пуруши и пракрити, согласно системе санкхья, и 
является первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира. 
Оно приводит к возникновению 25 элементов, сущностей (пуруша, духовная сущность,
 и 24 таттвы – элементы материи, включающие в себя физичес­кие, физиологические 
и психические начала, такие, как пять чувств, разумманас, физические элементы и 
т.п.).

Обилие таттв объясняется тем, что энергия-пракрита в ее первоначальном виде, 
свободном от воздействия духа-пуруши, сплетена из трех различных частей, 
свойств, качеств (трех гун), комбинация из которых в различных вариантах и 
проявляется в феноменальном профаническом мире. Первая гуна, саттва, – бла­гое 
начало, создающее свет и покой, рождающее мудрость и сча­стье, ведущее к 
уравновешенности и гармонии; вторая, раджас, -активное и страстное начало, 
возбуждающее, толкающее к действию; третья, тамас, – начало косное и инертное, 
ведущее к лености и глупости, порождающее равнодушие и обман. Поодиночке гуны 
эти не действуют, но зато взаимодействие их, с преоблада­нием того или другого 
начала в определенной пропорции, проявля­ется повсюду – в любви и ненависти, в 
радости, скорби и т.п.

Цель, основной смысл философии санкхьи с ее подчеркнуто дуалистической 
структурой мира сводится к тому, чтобы помочь пуруше освободиться из плена 
материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений) и кармы, 
покинуть тела, в которых он заключен, и обрести состояние блаженства и 
освобождения (мокша). Сделать это нелегко. Для этого необходимо с помощью 
различных сложных методов испособов отделить пурушу от 24 таттв, с которыми он 
слит и взаимодействует.





Йога

К числу методов и способов, которые позволяют достичь этой цели, относятся и те,
 что впоследствии получили разработку в рамках другой системы – йоги, 
сформировавшейся примерно на рубеже IV-III вв. до н. э. и связанной с именем 
древнеиндийского мыслителя Патанджали, автора «Йога-сутры». В «Йога-сутре», так 
же как и в системе йоги в целом вплоть до последователей практики йогов в наши 
дни, основная цель та же, что и в системе санкхьи: отделить пурушу от пракрити 
и тем самым добиться освобождения.

Однако все то, что связано с йогой – в отличие от санкхьи направлено не столько 
в область спекулятивных абстракций, туманных рассуждений о слиянии и 
освобождении, различных гунах и таттвах, сколько в область практической 
реализации поставленной цели. В этом смысле правы те авторы, которые отмечают, 
что «классическая йога начинается там, где конча­ется санкхья».

Итак, главное в системе йоги – практика, методы, упражнения, конечный смысл 
которых в том, чтобы стремящийся к мокше индивид научился подавлять и 
контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, ощущения, свою физическую 
и вообще жизненную активность и таким образом воспитывать в себе осо­бое, 
надчувственное сознание, уже подготовленное к встрече с Пурушей, именуемым в 
рамках этой системы Ишварой.

Комплекс практических приемов и методов в системе йоги весьма сложен. Для 
овладения им требуются выдержка, упор­ство, аскетическая дисциплина, жесткий 
самоконтроль, посто­янная тренировка, умение поставить весь свой организм, даже 
его физиологические функции, под начало волевых импульсов, основанных на 
сложной психотехнике. Вся система самоподготовки и тренировк