стремились упрочить свое положение. С этой целью и разрабатывались ими основы 
брахманизма.

В брахманах-комментариях делался акцент на существование прямой связи между 
долголетием и бессмертием, с одной стороны, и количеством и качеством жертв – с 
другой: жертвенная еда – это и есть пища бессмертия. Был разработан обряд дикши,
 цель которого – разделить индивида на материальную оболочку и духовную, 
бессмертную субстанцию. Считалось, что тот, кто совершил этот обряд, тем самым 
получал право на второе рождение, т.е. становился «дваждырожденным» («Человек 
рождается лишь частично, только благодаря жертвоприношению он действительно 
рождается»). В текстах-брахманах встречается описание многих обрядов, причем 
магии жеста и слова, символике ритуала придавалось огромное значение. Подчас 
эта магия и символика граничили с эротикой, что, по мнению некоторых 
специалистов, открывало путь для сложившегося позже тантризма.

Уже в комментариях-брахманах наряду с описаниями обрядов и магических символов 
немалое место занимали умозрительные абстракции, элементы философского анализа 
– достаточно напомнить о Брахмане-Абсолюте. Еще больше такого рода абстракций 
содержалось в примыкавших к брахманам араньяках (лесных книгах), текстах для 
отшельников-аскетов.





Упанишады

Араньяки были тем истоком, с которого началась литература упанишад – 
философских текстов древней Индии. Упанишады возникли на основе дальнейшей и 
более тщательной разработки тех мест из комментариев-брахманов и тех араньяков, 
в которых разъяснялся глубокий сокровенный смысл магии и символики обрядов и 
жертв и говорилось о высшем тайном значении отдельных понятий и категорий. 
Неудивительно, что часть наиболее древних и авторитетных упанишад даже 
сохранила наименования тех брахман, тексты которых они углубляли и 
разрабатывали.

Сам термин «упанишад» означает «сидеть возле», т.е. быть у ног учителя, внимать 
его поучениям и откровениям, постигать скрытый, тайный характер текста. Самые 
ранние из них относятся к VIII-VI вв. до н. э., остальные – к более позднему 
времени, частично даже к периоду после н.э. Существует несколько сборников, 
охватывающих до 50, а то и 108 упанишад (всего их насчитывается, по данным 
разных исследователей, 150-235). Однако наиболее авторитетными и древнейшими из 
них считаются 10 – Айтарея (относящаяся к Ригведе), Кена, Чхандогья (Самаведа), 
Катха, Тайттирия (Черная Яджурведа), Иша, Брихадараньяка (Белая Яджурведа), 
Прашна, Мундака, Мандукья (Атхарваведа). К ним иногда добавляют еще несколько: 
Каушитаки, Шветашвару и др.

Считается, что ранние упанишады, как и араньяки, разрабатывались в основном 
усилиями удалившихся от мира и погрузившихся в умозрительные спекуляции 
отшельников-аскетов. Это не означает, что жрецы-брахманы не имели отношения к 
упанишадам: большинство аскетов было в прошлом брахманами. Учение о жизненных 
стадиях (ашрама), оформившееся в период ранних упанишад, исходило из того, что 
человек (т.е. прежде всего брахман) проходит в жизни через четыре стадии. 
Ребенком он изучает веды в доме учителя; будучи главой семьи и дома, он 
руководствуется брахманами-комментариями; уединяясь в зрелом возрасте в 
качестве отшельника, он знакомится с араньяками; превратившись к концу жизни в 
отрекшегося от мира нищего странника, он занят мудростью упанишад. Таким 
образом, аскеты-отшельники в принципе не противостояли жрецам-брахманам, как не 
противостояли друг другу брахманы, араньяки и упанишады. Однако это не меняло 
того важного обстоятельства, что философия упанишад действительно 
разрабатывалась в основном усилиями удалившихся от мира аскетов-отшельников, 
проводивших долгие годы в благочестивых размышлениях, в поисках истины, 
познании тайн, сокровенного.




Философия 
упанишад

Аскеты-отшельники, само появление которых как института было своеобразной 
реакцией религиозной традиции на усложнявшуюся социальную структуру общества, 
на отход от первобытно-примитивных форм религиозных отправлений, опирались в 
своей мыслительной активности на весь сложившийся уже к этому времени 
многовековой опыт анализа тех кардинальных проблем бытия, которые древним 
индийцам представлялись наиболее существенными. О каких же проблемах шла речь в 
упанишадах?
В первую очередь, о проблеме жизни и смерти, о мироздании и космогонии, о 
тесных взаимосвязях человека и космоса, людей и богов. Что есть носитель жизни? 
Вода, без вечного кругооборота которой нет и не может быть живого? Пища, без 
которой живое не может существовать? Огонь, тепло, являющиеся условием жизни? 
Или, наконец, дыхание, прана – ведь без него нельзя обойтись ни минуты? 
Поскольку речь шла о носителе жизни как философской категории, как первооснове 
бытия всего живого, то сам по себе интерес к выяснению истины, как бы ни были 
далеки от нее спорящие стороны, понятен и оправдан.

В упанишадах серьезное внимание уделялось проблеме сна, причем состояние 
глубокого сна рассматривалось как нечто вроде грани между жизнью и смертью. На