цев и имевших теперь меньшее количество скота. На смену им пришла 
условность, символика магических жестов и заклинаний. Обряд возлияния сомы 
также был заменен: в горстку вареного риса капали масло и топленое молоко; 
считалось, что эта еда, эквивалент древнего опьяняющего напитка, может 
потребляться лишь брахманами, знающими Атхарваведу.

В пантеон Атхарваведы включаются некоторые новые боги –скорей всего либо 
неарийские по происхождению, либо вновь появившиеся. К числу первых относят 
большое количество богинь –как доброжелательных (небесная корова Мадхукаша; 
подающая пищу Вирадж), так и приносящих вред (обнаженная Арати, присасывающаяся 
к спящим мужчинам и отнимающая у них силу; богини болезней и несчастья Апва и 
Ниррити). В числе вновь появившихся – большое количество божеств 
абстрактно-отвлеченного характера, божеств-понятий, божеств-категорий, что явно 
свидетельствовало не только об усилившейся тенденции к магии и символике, но и 
о возникновении среди жрецов интереса к разработке философских абстракций. Речь 
идет о появлении таких богов, как Вена (в него все погружается, из него все 
возникает). Кала (время), Кама (любовь, сексуальная I практика), Скамбха 
(жизнь). На первое место среди этих божеств-понятий в поздневедический период 
все более явственно выдвигается Брахман (Брахман-Абсолют, Брахман-жертва, 
Врахман-магия и символика обряда). Религия вед заменяется брахманизмом.





Брахманизм

Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой 
практики – прямой наследник ведической к религии. Однако брахманизм – явление 
уже новой эпохи, довольно далеко ушедшей от эпохи вед с ее 
первобытно-примитивной в практикой обильных совместных общих жертвоприношений в 
честь племенных арийских богов. Долгие века трансформации и постепенное 
распространение в северной Индии сложных социальных структур и протогосударств 
привели к заметному расслоению древнеиндийского общества. Появились 
сословия-варны брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, 
ремесленников, торговцев) и шудра (неполноправных и рабов). Сословие жрецов 
заняло ведущие позиции: жрецы-брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды,
 служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, 
священные тексты, знания.

Усилиями жрецов-брахманов в поздневедический период были составлены и так 
называемые брахманы – прозаические тексты, содержавшие ритуальные и 
мифологические пояснения и комментарии ко всем четырем ведам. Время составления 
этих брахман – Х-VII вв. до н. э., что практически совпадает с моментом 
канонизации всех вед. Тесная связь между жрецами брахманами и 
текстами-брахманами естественна и неоспорима: именно жрецам принадлежало право 
(даже обязанность!) комментировать веды. Логично и то, что каждая из самхиг 
имела свои собственные брахманы (Ригведа – Айтарею и Каушитаки; Самаведа – 
Панчавимшу и Джайминию; Черная Яджурведа –Тайттирию, Белая Яджурведа – 
Шатапатху; Атхарваведа – Го-патху), так как жрецы, о чем уже упоминалось, имели 
специализацию, обрабатывали свою веду.

Итак, брахманы-жрецы, брахманы-тексты, наконец, появление идеи верховного 
Брахмана-Абсолюта, повлекшей за собой усиленную философскую разработку 
кардинальных проблем бытия и мироздания, – все это и привело к формированию 
брахманизма, религии древних брахманов.

Формирование этой религии сопровождалось резким повышением статуса самих 
брахманов. В Шатапатхе сказано: «Есть два вида богов – те, что являются богами, 
и те, что поют славящие их гимны. Между ними следует разделить жертву: богам – 
жертвенные дары, а человеческим богам – ученым брахманам – награду» (Шат., 2,2,
6; 4, 3,4). И действительно, брахманы за совершавшиеся ими обряды 
жертвоприношения получали соответствующую плату: считалось, что без этого 
жертва бесполезна. Согласно брахманам-комментариям, существовали четыре формы 
платы: золотом, быками, лошадьми и одеждой. Сами брахманы должны были свято 
блюсти также четыре основных принципа: быть подлинно брахманского происхождения 
(никакого смешения с представителями других варн, позднее – каст!); вести себя 
подобающим образом; учиться и блистать ученостью; помогать людям, т.е. 
совершать для них обряды жертвоприношений.

Все это ставило брахманов в исключительное положение: их имущество не смел 
тронуть никто, даже царь, их жизнь считалась неизмеримо дороже любой другой, а 
при их тяжбах с представителями иных варн решение в пользу брахмана выносилось 
автоматически: брахману просто нельзя было не доверять или противоречить. 
Словом, жрецы-брахманы доминировали в древнеиндийском обществе, и он