го обряда хотар,
 знаток Ригведы, призывал богов, произнося соответствующие случаю гимны. 
Удгатар, знаток Самаведы, сопровождал обряд необходимыми песнопениями. Адхварью,
 знаток Яджурведы, совершал обряд, сопровождая его необходимыми формулами и 
заклинаниями. Наблюдатель-брахман контролировал церемонию в целом. Функции его, 
по мнению некоторых специалистов, несколько искусственно связывались с 
Атхарваведой; не исключено, однако, что эта связь – через жрецов-атхарванов, 
считавшихся «исполнителями обрядов, приносящих благо», – была для той эпохи 
вполне оправданной и логичной.




Боги Ригведы (пантеон 
вед)

Каким же богам молились, точнее, приносили жертвы арии древней Индии? Старейшим 
из них, хотя и не самым популярным и могущественным, был Дьяус, бог неба, отец 
богов, аналогичный по статусу и имени не только древнегреческому Зевсу, но и 
латинскому понятию «бог» (Дьяус – Зевс – Деос – Тео). Он и его жена, богиня 
земли Притхиви, считались прародителями мира, богов и людей.

Центральной и наиболее популярной фигурой ведического пантеона был их первенец 
Индра, бог тепла и света, дождя и бури, мудрец и воин, повелитель вселенной, 
гроза демонов, универсальный владыка. Воспеванию его доблестей и деяний 
посвящены 250 гимнов Ригведы.

Очень известным и почитаемым ведическим богом был Агни, бог Огня – как 
жертвенного пламени, так и домашнего очага. Агни считался покровителем семьи и 
дома, дарителем счастья и здорового потомства, кем-то вроде посредника между 
землей и небом, людьми и богами. Молодой благожелательный Агни был всеми любим. 
Почти 200 гимнов Ригведы посвящены этому богу.

Важное место в ведическом пантеоне занимал Сома, бог опьяняющего напитка, 
необходимого для церемонии жертвоприношения. Как напитку, так и богу 
приписывали чудодейственную сверхъестественную силу. Такую же силу приписывали 
арии и некоторым другим богам, менее широко представленным в Ригведе, но также 
обладавшим немалым могуществом. Среди них – бог солнца Сурья, божества Митра 
(бог Света и Дня) и Варуна (бог Ночи, хранитель вечного порядка, знающий все 
обо всех, наказывающий виновных и прощающий покаявшихся), бог Рудра 
(покровитель ветра и разрушительных сил, а также владыка лечебных трав, патрон 
исцелителей). Менее известными и почитаемыми были жены богов, чаще 
именовавшиеся по мужу (Индрани, Вару-нани, Агнайи). Лишь немногие из богинь 
(Ушас, Сарасвати, мать вед Вач) играли самостоятельную роль в пантеоне.

У ариев, как и у древних греков, кроме полных богов были и полубоги, из которых 
наиболее известны апсары – вариант греческих нимф. Апсары соблазняли богов и 
героев, но более и охотнее всего – аскетов-отшельников, которые, «впав в грех», 
теряли тем самым приписываемую им сверхъестественную силу, власть в мире богов. 
Среди полубогов и героев арии выделяли также небесных певцов (гандхарвов), 
танцовщиков, часто принимавших хорошо известный по греческой мифологии облик 
кентавров (полулюдей-полулошадей).




Трансформация ведической религии. Боги 
Атхарваведы

Оседание ариев в Индии, контакт их с местными племенами, взаимодействие культур 
– все это вело к постепенной трансформации древних обычаев и традиций, в том 
числе религиозно-культурных. Этот процесс отчетливо прослеживается на 
материалах наиболее поздней из четырех вед – Атхарваведы. Данные Атхар-ваведы 
свидетельствуют о смешении арийских и местных доарийских представлений и 
верований, о слиянии всех их в единое целое. Естественно, что в ходе такого 
слияния были несколько смещены многие акценты, характерные для первоначальной 
ведической религии. Так, на передний план стала заметно выходить магия. Функции 
врача и колдуна, мастера магических обрядов были первостепенными для 
жрецов-атхарванов, посредничество которых избавляло человека от злых духов 
(асуров, ракшасов) и их вредоносных чар. Сила и значимость атхарванов были 
прямо пропорциональны их святости, а эта последняя находилась в строгой 
зависимости от тапаса, т.е. аскезы, строгого отшельничества и самоотречения, 
которым нередко предавались атхарваны. В древней Индии начал возникать культ 
тапаса, аскезы. Аскетам-тапасья приписывалась чудодейственная сила и власть над 
миром богов. Аскетизм стал считаться силой, способной двигать миром, обновлять 
миры и спасать их от уничтожения. При этом крайняя степень аскезы мота 
поколебать даже троны богов.

Вышедшие на передний план магия и аскеза несколько видоизменили и саму основу 
ведической религии – практику жертвоприношений. Если прежде гимны и песни 
певцо-риши как бы подчеркивали взаимное доверие и понимание между людьми и 
богами, отвечавшими добром на приносимые им жертвы и мольбы, то теперь обряд 
жертвоприношения стал принимать более символический и магический характер. Ушли 
в прошлое обильные кровавые жертвы, что, видимо, было в немалой степени вызвано 
изменениями в образе жизни потомков ариев, из скотоводов превратившихся в 
земледел