и 
дисциплинированную секту, организационно близкую к суфийским орденам. Но, в 
отличие от стремившихся слиться с Аллахом и выступавших против неверных суфиев, 
низариты ставили своей целью воспитывать и использовать в политических целях 
фанатиков веры, фидаинов, попросту убийц. Окруженные атмосферой тайны, шейхи 
низаритов стремились воспитать у последователей готовность к самопожертвованию 
и беспрекословное повиновение приказу руководителя, которого никто из фидаинов 
не знал в лицо. Внушая будущим фидаинам, что смерть во имя веры – прямая дорога 
в рай, наставники юношей стимулировали их рвение гашишем; приведенных под его 
воздействием в возбуждение учеников иногда приводили в скрыто устроенный сад, 
где их приветливо встречали красивые девушки. Будучи в полной уверенности, что 
они побывали в раю, юноши не сомневались в истинности слов наставников и были 
готовы на все, чтобы заработать пропуск в рай. От слова «гашиш» фидаины и вся 
секта низаритов стали именоваться гашашинами, откуда в европейской транскрипции 
возникло слово ассасины (фр. – «убийцы»).

Готовые на все и подбадривавшие себя гашишем, ассасины по заданию шейха 
проникали в лагерь противника и точным ударом кинжала убивали намеченную жертву.
 Возраставшее влияние секты и ужас перед непредсказуемыми акциями ассаси-нов 
способствовали созданию атмосферы страха вокруг неприступного замка Аламут с 
его фактически обожествленными шейхами. Только в 1256 г. государство исмаилитов 
было уничтожено вместе с замком монгольскими войсками Хулагу. Остатки 
низа-ритов, потеряв свой пыл и перестав готовить кадры ассасинов, мигрировали в 
Индию, ще они существуют и поныне во главе с имамом, носящим титул Ага-хана. 
Следует заметить, что авторитет Ага-хана необычайно высок, причем не только 
среди низаритов, но и среди многих других ветвей и сект исмаилитов, видящих в 
нем своего духовного главу.




Алавиты и 
Али-илахи

Особое положение среди всех шиитских сект занимают две из них, близкие по 
характеру друг к другу, алавиты и Али-илахи. Обе они обожествляют Али и ставят 
его, чуть ли не рядом с Аллахом. Алавиты появились в IX в. как секта основателя 
этого учения Нусайра. В учении Нусайра сочетались астральные культы, вера в 
переселение душ и элементы христианства. Алавиты полагают, что некогда все их 
души были звездами. Али поместил их в людей, но по смерти души праведников 
вновь станут звездами и сольются с божественным Али, тогда как души грешников 
переселятся в животных. Алавиты читают христианские Евангелия, причащаются 
хлебом и вином, часто носят христианские имена. Секта имеет свою священную 
книгу, составленную на основе Корана, но вся мудрость ее доступна лишь 
посвященным. Вплоть до нынешнего дня в Сирии, Ливане, Турции немало 
последователей этой секты.

Секта Али-илахи возникла много позже, примерно в XV-XVII вв., и ее приверженцев 
было более всего среди курдов, турок, иранцев и афганцев. На ее учение оказали 
влияние исмаилитские теории о семерых пророках и имамах. Суть догматов секты в 
том, что Али есть воплощение Аллаха и божественной истины, что именно он 
воплощается во всех пророках и имамах и явится в виде Махди. Как и алавиты, 
Али-илахи верят в переселение душ и не признают рая и ада. Существенную роль в 
их учении играет тезис о борьбе в человеке двух начал – разума и страсти. 
Обряды их, как и у алавитов, в некоторой степени близки к христианским.






Глава 
11
Ислам: традиции и 
современность


Несмотря на наличие разных направлений, течений и сект, ислам в целом являет 
собой достаточно цельную религиозную систему. Сложившаяся на стыке древних 
европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы 
христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной 
структуры древнеперсидских империй и Мистико-метафизических спекуляций индуизма 
и буддизма, эта система оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. 
Основой этого синтеза были бедуинская арабская культура, арабский этнос и его 
очень слабо развитая государственность.

Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не 
очень развитой группы семитских племен именно в результате исламизации и 
последовавших за ней процессов превратились в многочисленную этнокультурную 
общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. 
Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция 
подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая и 
древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и 
ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок 
захлестнула огромное количество соседних с Аравией и отдаленных от нее стран и 
практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие 
древние собственные традиции.

Эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный ответный вал, 
результатом которого