ние. Следующий раскол был связан 
с именем Зейда, которого его сторонники провозгласили пятым имамом. Хотя в 
битве 740 г. с Омейядами Зейд был убит, его сторонники образовали секту 
зейдитов, укрепившуюся на севере Ирана и просуществовавшую около трех веков. 
Зейдиты были близки к мута-зилитам и хариджитам, выступали против обожествления 
вождей и за право каждого благочестивого мусульманина стать верховным имамом. В 
конце IX в. зейдиты обосновались в Йемене, где их потомки обитают и ныне (на 
севере Ирана остатки зейдитов известны под именем ноктавитов).

Наиболее крупный и значимый по последствиям раскол произошел в середине VIII в.,
 когда шестой имам шиитов Джафар лишил своего старшего сына Исмаила права стать 
седьмым имамом в пользу другого своего сына. Несогласные с этим решением шииты 
сплотились вокруг опального Исмаила и объявили его седьмым имамом, что и 
положило начало созданию нового и – весьма своеобразного учения исмаилитов. 
Исмаилизм – принципиально новое течение мысли в шиитском исламе, многое 
заимствовавшее как у неоплатонизма (точнее, из орфико-пифагорейской 
древнегреческой философии), так и из зороастризма с его культом священной 
семерки и индийских учений о карме, перерождениях, Брахмане-Абсолюте.

Согласно учению исмаилитов, ипостасью Высшего Божества, Аллаха, является 
Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Проявление его в 
феноменально-чувственном мире – пророки, которых насчитывается семь: Адам, Ной, 
Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед и Исмаил. Эманацией Мирового Разума является 
Мировая Душа; она, в свою очередь, ответственна за создание материи и жизни, 
включая человека. Проявление ее – семь имамов, толкователей семи пророков. 
Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов, в 
процессе смены которых рее живое рождается и умирает по закону перерождений. 
Цель существования у исмаилитов – достижение высшего знания (аллегория знания 
–рай, невежества – ад). Достижение его ведет к спасению, что равно возвращению 
к Мировому Разуму, т.е. к прекращению существования и перерождении.

Сложное эзотерическое учение исмаилитов предполагало семь степеней познания, 
причем высшие из них были доступны лишь немногим и окутаны ореолом 
таинственности. Для подавляющего большинства исмаилитов суть учения упрощенно 
сводилась к ожиданию Махди с его царством высшего истинного знания и пути к 
спасению. На рубеже IX-X вв. этот исмаилитский Махди все более определенно 
ассоциировался со скрытым имамом шиитов-имамитов, чем, в частности, 
воспользовался некий Убейдаллах, который в начале Х в. выдал себя за Махди и 
основал с помощью североафриканских берберов Фатимидский халифат, 
просуществовавший с центром в Египте вплоть до 1171 г. Выдававшие себя за 
алидов, Убейдаллах и его потомки сыграли важную роль в укреплении и развитии 
исмаилизма как влиятельного течения шиитской мысли. Течение это вскоре тоже 
распалось на несколько сект, часть которых отличалась крайними, весьма 
радикальными нормами поведения.




Секты исмаилитов. 
Ассасины

В 869 г. отряд исмаилитов во главе с Карматом примкнул к восстанию занзибарских 
рабов-зинджей, в ходе которого бывшие рабы сами превратились в рабовладельцев, 
с еще большей свирепостью угнетавших всех обращенных ими в рабство. Кар-маты 
выступали за равенство и уравнительное распределение, но при этом сохраняли и 
даже увеличивали количество работавших на них рабов. Их отличали крайний 
фанатизм и нетерпимость. В 889 г. они овладели Бахрейном, создав там свое 
государство, но политика нетерпимости и жестоких набегов на соседей привела, в 
конечном счете, к крушению этого государства и исчезновению карматов на рубеже 
XI-XII вв.

Более благоприятной оказалась судьба другой исмаилитской секты – друзов. 
Последователи Дарази, обожествившего отнюдь не отличавшегося благочестием и 
добродетелями фати-мидского халифа Хакима (996-1021), друзы считали, что с 
Хакима начался новый цикл эманации Мирового Разума. После таинственного 
исчезновения Хакима (он не вернулся с прогулки – нашли лишь его осла и одежду) 
его стали считать скрытым имамом, Махди. Обосновавшиеся в горных районах Сирии 
и Ливана друзы составили замкнутую общину единоверцев. Не проявляя нетерпимости 
к соседям-суннитам и активно применяя при случае метод такыйи, друзы отличаются 
крайней степенью обожествления Хакима как воплощения Аллаха, верят в 
переселение душ и преданы своим духовным вождям, которые одни только принимают 
участие в наиболее важных и окутанных тайной культовых церемониях.

В конце XI в. фатимидский халиф Мустансир лишил своего старшего сына Низара 
права наследования в пользу другого сына, Мустали. В возникшей распре Низар был 
убит. Сторонники Му-стансира остались в Египте и Сирии, тогда как последователи 
убитого, низариты, мигрировали на север Ирана, где религиозным центром новой 
секты стал суровый горный замок Аламут. Осевшие в районе Аламута низариты 
создали здесь «государство исмаилитов» – строго организованную