али за 
строгость в вопросах веры и культа, за очищение не только телесное (перед 
молитвой), но и духовное, за чистоту совести и беспощадность к согрешившим. Они 
осуждали роскошь, резко выступали против развлечений – музыки, игр, вина. Их 
целью, особенно вначале, было создание государства высшей справедливости, что 
отражало утопические эгалитарные идеалы беднейшего крестьянства, преобладавшего 
в их рядах. Впрочем, это не мешало тому, что из рядов хариджитов выходили 
известные деятели исламской культуры, философы и поэты. Идеи хариджитов оказали 
немалое влияние на развитие исламского калама, философии, права, истории при 
первых халифах династии Аббасидов, приходу которой к власти хариджиты, как и 
шииты, содействовали.




Суфии и 
суфизм

Хариджиты сыграли определенную роль в разработке в ортодоксальном исламе идеи о 
свободе воли, которую впоследствии стали активно развивать кадариты и 
мутазилиты. Споры о предопределении, как упоминалось, сыграли немалую роль в 
оформлении суннизма как ортодоксальной исламской доктрины. Однако господство 
суннитского калама ашаритского толка отнюдь не означало, что в рамках суннизма 
не было иных течений мысли. Одним из наиболее заметных и набиравших силу был 
суфизм.

В отличие от рационалистов-мутазилитов, суфии – мистики ислама. Это довольно 
пестрая по составу группа аскетов, отшельников, дервишей и фанатичных воителей 
за веру, которые в своем религиозном рвении готовы отказаться от всего во имя 
святой веры и стремятся путем праведной жизни сблизиться с Аллахом, 
раствориться в нем, познать его высшую божественную истину. Суфии (от слова 
«суф», означающего грубую шерстяную накидку, в которую они облачались) – это 
своеобразные мусульманские монахи. Появились они, как и их христианские 
собратья, далеко не сразу, а оживление суфизма было связано (как то было и в 
христианстве) с определенной реакцией ревностных поборников чистоты исламской 
идеи на ее извращение власть имущими, в первую очередь халифами и их 
приближенными, уже к концу VII в. далеко отошедшими от норм, завещанных 
пророком. Правда, сам Мухаммед к аскетизму и монашеству не призывал, считая, 
согласно хадисам, что монашество мусульман – это джихад. Однако он относился с 
уважением к аскетам и видел в воздержании едва ли не наивысшую добродетель.

Первые религиозные общины суфиев появились в Ираке (Куфа, Басра, Багдад) и 
Сирии в начале VIII в., затем они быстро распространились повсюду, от Испании 
до Индии. Подавляя, а то и пугая правоверных своим необычным видом и странным 
поведением, суфии (особенно нищие дервиши) вначале вызывали настороженное к 
себе отношение, подозрение и даже преследование властей. Посвятив себя Аллаху, 
стремясь уйти от мирских дел, отказываясь от имущества и от земных 
привязанностей, усмиряя свои чувства и страсти, суфии как бы противопоставляли 
себя обычным правоверным и считали необязательными для себя те нормы жизни, 
обряды и условности, которые были обязательны для последних. Так, вместо 
пятикратной молитвы суфии обычно исполняли обряд радения (зикр), формы которого 
варьировали от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, 
близкого к индо-буддийской медитации. Однако с течением времени к суфиям 
привыкли. За свою святость и преданность вере, за ревностное служение Аллаху и 
жертвы ради него они приобрели почтение со стороны всех мусульман, видевших в 
контакте с дервишами, в подаянии и услужении им верное средство приобщиться к 
их святости, приблизиться к Аллаху. Суфии стали чувствовать себя в исламском 
мире более уверенно; официальные власти признали их и, более того, стали широко 
использовать их авторитет и призывы подчиниться воле Аллаха. Особенно это стало 
проявляться после того, как в суннитском каламе победила концепция фатальной 
предопределенности. Суфии, активные сторонники этой идеи, стали горячими 
проповедниками культа «воли Аллаха».

Хотя суфизм как течение в исламе возник на его доктриналь-ной основе и был 
вызван к жизни конкретными обстоятельствами развития мусульманского общества, в 
частности реакцией фанатиков и пуритан на некоторую десакрализацию ислама, у 
истоков его – наряду с догмами Корана – стояли и некоторые другие учения. Среди 
них специалисты называют неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной 
эманации, о предметах мира как зеркале, в которых отражается божественное. 
Несомненно также и влияние индуизма и буддизма с кардин