джаб, 
точнее, в ночь перед этим днем пророк на чудесном коне-кентавре Бурак прямо из 
постели вознесся на небо, посетил Иерусалим, где встретился с предшествовавшими 
ему пророками Авраамом, Моисеем и Иисусом, а затем по лестнице для ангелов, 
соединяющей землю с небесами, достиг престола Аллаха и имел с ним приятную 
беседу. Как заканчивает легенда, все это случилось в кратчайший срок, буквально 
в единый миг, ибо, возвратившись домой, пророк застал постель свою еще теплой, 
а воду из опрокинутого впопыхах во время отъезда кувшина еще не вылившейся.

Надо сказать, что легенда эта весьма в чести у правоверных. Те из них, кто, 
совершая хадж, посещает Иерусалим, обязательно проходят мимо того места, где 
«приземлялся» на своем кентавре пророк и где будто бы сохранилась на камне 
вмятина от копыта.

Еще один праздник приходится на 27-й день месяца рамазана, т.е. на конец поста. 
В честь этого праздника обильные пиршества не устраиваются – все-таки еще пост. 
Мусульмане в этот день усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран: 
считается, что в этот день Аллах через своего посланца Джебраила переслал текст 
священного Корана на нижнее, ближайшее к земле небо, откуда архангел и 
передавал на протяжении многих лет содержание святой книги пророку. Мусульмане 
полагают, что ежегодно в этот день решается судьба каждого человека на год 
вперед (Аллах передает свои решения ангелам, которые затем уже заботятся о 
претворении их в жизнь). Этот праздник (как и аналогичный ему судный день 
иом-кипур у евреев) настраивает мусульман на серьезный лад; правоверные 
особенно усердно молятся.






Глава 
10
Ислам: направления, течения, 
секты


В отличие от христианства, складывавшегося на базе множества различных течений 
и сект и сплавлявшегося в единое целое усилиями многих незаурядных его деятелей,
 начиная с последователей евангельского апостола Павла, ислам вначале 
представлял собой единое и цельное учение, не знавшее фракций и сект. Первый 
раскол в исламе произошел в конце правления халифа Османа, когда группа 
сторонников Али – шииты –стала настаивать на исключительном праве потомков 
пророка, алидов (т.е. наследников Али и Фатимы), на высшую духовную и светскую 
власть. Со временем как в ортодоксальном исламе (сунниты), так и в 
оппозиционном (шииты) исламе возникло немало различных течений и сект.




Хариджиты и их 
секты

Нерешительность халифа Али в сражении против мятежного Муавии привела к тому, 
что часть его войска разочаровалась в нем. Эта часть, хариджиты (вышедшие, 
отколовшиеся), провозгласила, что высокий пост халифа могут занимать лишь самые 
ревностные, достойные и выдающиеся адепты веры – независимо от их происхождения,
 вплоть до недавно обращенных рабов из числа пленных иноплеменников. Хариджиты 
(их было вначале около 12 тыс.) избрали своего халифа, ибн-Вахбу. В решающем 
сражении в 658 г. войска Али одолели хариджитов, причем их халиф погиб. Однако 
вскоре от кинжала хариджита пал и Али (661) и к власти пришел Муавия.

Сначала хариджиты пытались сопротивляться Омейядам. Они поднимали одно за 
другим восстания в разных частях Халифата, причем число их сторонников росло. 
Восстания безжалостно подавлялись, а вскоре и в среде самих хариджитов 
произошел раскол. Сторонники ибн-Ибада заняли более умеренную позицию и пошли 
на компромисс с властями, основав секту иба-дитов (абадитов). В середине VIII в.
 ибадиты подняли очередное восстание в Аравии и, будучи вынуждены отступить под 
нажимом войск халифа Мервана II, осели в районе Омана, который с тех пор вплоть 
до наших дней является оплотом мусульман этой секты. Оманскими ибадитами на 
протяжении долгого времени управляли, в соответствии с их учением, выборные 
халифы, а попытки установить наследственный султанат обычно терпели поражение. 
Часть ибадитов переместилась в северную Африку, где в конце VIII в. ими было 
создано два имамата, павших в 900 г. под ударами египетских Фатимидов. 
Сторонники хариджитов-ибадитов и поныне являют собой влиятельное религиозное 
меньшинство в ряде стран Магриба.

В противовес умеренному курсу ибадитов сторонники аль-Азра-ка объединились в 
крайнюю секту азракитов, призвавших к непримиримой борьбе с Омейядами. Одержав 
ряд побед над войском халифа в конце VII в., азракиты затем потерпели 
сокрушительное поражение. Нетерпимость азракитов, видевших смертельного врага в 
любом, кто отклоняется от идей хариджитов, создала вокруг j них вакуум, что 
способствовало их исчезновению.

В конце VII в. сформировалась еще одна секта хариджитов –! суфриты (софриты). 
Будучи более умеренными по сравнению с азракитами, они считали возможным 
маневрировать, временно отступать от тактики джихада и даже в случае 
необходимости скрывать свои убеждения, следуя введенному шиитами принципу 
такыйя (мысленная оговорка). Все это способствовало постепенному сближению 
суфритов с ибадитами, вместе с которыми они активно действовали в Магрибе.

Идеологи хариджитов внесли в исламское богословие (калам) важный постулат о 
соотношении веры и действия: без подкрепления благочестивым делом вера 
неэффективна. Хариджиты, которых подчас именуют пуританами ислама, высту