воздействиям, которая отличает религию как систему и 
обеспечивает ее автономию, ее внутреннюю детерминированность. Будучи включенной 
вместе с собственно религиозными идеями и институтами в единую комплексную 
систему (религию в широком смысле слова), традиция создает своего рода 
непробиваемый защитный панцирь, предохраняющий структуру от ее разрушения под 
воздействием внешних сил. Именно в этом – обратное воздействие религии на жизнь 
общества, на характер культуры, на ход истории.




Религия и 
общество

Видимо, как раз это отчетливо фиксируемое обстоятельство (т.е. обратное 
воздействие религии на национально-культурную традицию) сыграло свою роль в том,
 что такие выдающиеся обществоведы, как немецкий социолог М. Вебер и английский 
историк А. Тойнби, придавали в своих сочинениях столь большое, порой 
самодовлеющее и определяющее значение религии. Вебер писал в одном из своих 
сочинений о том, что интересы (материальные и идеальные), а не идеи определяют 
поведение людей, но что представления о мире, созданные идеями, являются как бы 
стрелками на путях, по которым динамика интересов направляет человеческую 
деятельность. Эта искажающая роль идей наиболее заметна при анализе тех 
ключевых моментов развития общества, в которые закостеневшая система становится 
реальным тормозом дальнейшего развития, ведет к застою и деградации. Сам Вебер 
для доказательства своей концепции обстоятельно исследовал феномен 
протестантизма и всей реформации христианской церкви, обратив внимание на 
решающую, по его мнению, роль этого явления в создании должных условий для 
капиталистического развития Европы. Однако, признавая важную роль религиозной 
реформы в деле расчищения пути для капитализма (католицизм действительно едва 
ли был способен проделать эту работу), нельзя забывать, что сама реформация 
церкви была вызвана к жизни потребностями общества, уже чреватого серьезными 
процессами экономической и социальной трансформации, проявившими себя со времен 
Ренессанса. Иными словами, определяющим моментом в конечном счете всегда бывали 
изменения в самой жизни. Но это отнюдь не означает, что обусловленные 
кардинальными переменами сдвиги в сознании, идеях и институтах следует считать 
«вторичными», как то характерно для марксистов. Напротив, они при определенных 
обстоятельствах могли и даже должны были сыграть свою исключительно важную и во 
многих отношениях решающую роль.

Еще большее значение религии как системе, определявшей собой основные принципы 
той или иной цивилизации, придает А. Тойнби в своей капитальной 12-томной 
публикации «Изучение истории». Всю историю человечества он подразделил на 
историю отдельных цивилизаций – древних и современных, западных и восточных, – 
положив в основу этого деления религию. Так, например, он считал, что 
христианство было той «куколкой», из которой вылупилась вся западная 
цивилизация. Применение в изучении истории «религиозного» принципа нельзя 
признать правомочным хотя бы только потому, что сама по себе ни одна из 
религиозных систем – при всей ее автономности, самодетерминированности и 
обратном влиянии на общество – не может считаться первоосновой в 
социально-историческом и историко-культурном развитии. Констатировав эту 
справедливую истину, мы тем не менее должны учесть, что средневековая западная 
цивилизация многое взяла из христианства (от символа веры и библейских легенд 
до организации семейных, бытовых, социальных институтов) и поэтому имеет право 
считаться христианской (с той оговоркой, что речь идет о ее культурной традиции,
 а не о процессах или явлениях социально-экономического или 
социально-политического характера) в той же мере, как ближневосточная 
арабо-тюрко-иранская цивилизация может именоваться мусульманской, а цивилизация 
Индии и ряда прилегающих к ней районов – индуистско-буддийской. Иными словами, 
религиозно-культурная традиция со всеми ее аксессуарами и институтами 
действительно определяет особенности той или иной цивилизации.






Глава 
2
Восток: общество и 
религия


В современном мире Восток играет все более заметную роль. Хотя эта роль 
ощущается прежде всего в сфере экономики (контроль над стратегическими 
ресурсами, прежде всего нефтью) и политики (усиливающееся влияние развивающихся 
стран, неприсоединившихся государств), современные исследователи уделяют много 
внимания изучению и внутренней структуры стран Востока, их 
национально-культурной традиции, специфики их социального развития. Внимание 
это тем более закономерно, что почти все страны традиционного Востока в наши 
дни переживают мучительный процесс внутренней трансформации, связанной с 
неизбежной ломкой либо серьезной мод