, унеся с собой немало из 
культурного наследия долины Нила. К числу элементов такого культурного наследия 
в первую очередь следовало бы отнести тенденцию к формированию монотеизма.

Не имея прямых доказательств, специалисты обращают внимание на косвенные 
свидетельства того большого влияния, которое оказала египетская культура на 
идейно-доктринальные принципы иудеев, зафиксированные в Библии. Так, например, 
библейская космогония (первоначальная водная бездна и хаос; витающий в небе 
дух; сотворение духом из бездны и хаоса света и тверди) едва ли не буквально 
повторяет основные позиции египетской космогонии из Гермополя (в Древнем Египте 
было несколько вариантов космогонии). Еще более наглядные и убедительные 
параллели ученые зафиксировали между знаменитым гимном богу Атону времен 
Эхнатона и 103-м псалмом Библии: оба текста – как на то, в частности, обратил 
внимание академик М. А. Коростовцев – почти в одинаковых выражениях и в 
идентичных контекстах славят великого единого Бога и его премудрые деяния. Эти 
свидетельства выглядят весьма убедительно. Как знать, может быть, реформы 
Эхнатона действительно оказали воздействие на идейно-концептуальные 
представления небольшого народа, находившегося где-то рядом с Египтом (если 
даже не под его властью) в середине II тысячелетия до н. э.
?
Если все это могло быть так или хотя бы приблизительно так (как то предполагают 
некоторые авторы, например 3. Фрейд), то вполне вероятна и возможность 
появления в их среде реформатора, пророка, харизматического лидера 
(впоследствии столь красочно описанного в Библии под именем Моисея), которому 
пришлось не только вывести евреев из Египта, но и кое-что изменить и подправить 
в их верованиях, решительно выдвинув на передний план Яхве, приписав именно ему 
реформы и законы, сыгравшие позже столь существенную роль в жизни евреев, их 
общества, государства, религии. То обстоятельство, что впоследствии все эти 
деяния были окутаны в Библии ореолом мистики и чудес и приписаны 
непосредственным связям с Яхве, никак не противоречит возможности реального 
существования реформатора типа пророка-мессии, который мог сыграть 
действительно важную роль в истории иудейского народа и его религии. Словом, за 
легендарным образом Моисея, выведшего евреев из «плена египетского» и давшего 
ему «законы Яхве», может скрываться реальный процесс постепенной трансформации 
древнееврейского политеизма в монотеизм. Тем более что легендарный «исход» 
евреев и появление их в Палестине приходятся как раз на те самые XIV-XIII вв. 
до н. э., когда Египет только что пережил радикальные преобразования фараона 
Эхнатона.




Евреи в 
Палестине

Завоевав Палестину (Ханаан) и жестоко расправившись с ее оседлым населением (в 
Библии красочно описываются «подвиги» иудеев, которые, с благословения Яхве, 
безжалостно уничтожали целые города и опустошали плодородные области этой 
благодатной части ближневосточного региона), древние евреи осели в этой стране, 
перешли к земледельческому образу жизни и создали здесь свое государство. 
Немалое влияние на развитие их культуры – возможно, также и религии – оказали 
при этом традиции древних палестинских семитских народов, отныне включенных в 
состав еврейского государства. Первые его цари – объединитель страны Саул, 
храбрый Давид, мудрец Соломон (XI-X вв. до н.э.), чья деятельность ярко описана 
в Библии, – не сумели, однако, создать сильного государства, которое после 
Соломона распалось на две части – Израиль на севере и Иудею на юге. Власть 
царей в обоих государствах была слабой, но зато большим авторитетом и влиянием 
пользовались жрецы Иерусалимского храма и различного рода «слуги божьи», 
назореи («святые» люди) и пророки, выступавшие с обличением несправедливостей и 
социального неравенства, становившихся все более заметными по мере развития 
общества. Эти «слуги божий» видели спасение от всех бед в исступленном культе 
великого Яхве, в уповании на его милость и волю.

Иерусалимский храм с течением времени, особенно после реформ иудейского царя 
Иосии в 622 г. до н. э., стал не только центром, но и практически единственным 
местом, где совершались ритуалы и жертвоприношения в честь Яхве. Остальные 
святилища и алтари, равно как и культы других древнееврейских и заимствованных 
иудеями у завоеванных ими народов Ханаана богов, с начала I тысячелетия до н.э. 
постепенно отмирали. Только одному Яхве возносили теперь молитвы жрецы из 
колена Левия, т.е. потомки Моисея. Яхве был на устах у многочисленных пророков, 
чьи поучения были включены в Библию (в Ветхий завет) и дожили до наших дней. 
При этом существенно заметить, что пророки соперничали с жрецами Иерусалимского 
храма, представляя собой нечто вроде оппозиции официальному курсу культа Яхве. 
В известной мере можно сказать, что вся жизнь народа и политика государства 
концентрировались вокруг Яхве и Иерусалимского храма. Недаром и весь период 
древнееврейской истории до 586 г. до н. э., когда Иерусалим был завоеван 
Вавилонией, храм разрушен, а множество евреев во главе с жрецами и пророками 
были уведены в плен в Вавилон, называется периодом Первого храма. Храм этот, 
построенный в Х в. до н. э. Соломоном из крепкого камня и ливанского кедра, 
представлял собой впечатляющее сооружение. Строительство его легло тяжелым 
брем