традиции обычно стоят на страже 
статус-кво, так что новые религиозные системы сравнительно легко могут заменить 
устаревшие лишь при исключительных обстоятельствах, в критических ситуациях, 
сопровождающихся коренной ломкой устоявшейся структуры. При этом нельзя 
сбрасывать со счетов ту силу, на которую может опереться в своих реформах, 
включая и религиозные, всевластный деспот типа фараона. Эхнатон такой силой 
явно не обладал, а дискредитация его реформ окончательно подорвала ту идейную 
базу, на которую мог бы опереться кто-либо еще в своих попытках заменить единым 
божеством культы могущественных и ревниво соперничавших друг с другом 
древнеегипетских богов и стоявших за ними влиятельных жрецов. Как бы то ни было,
 но именно там, где логичнее всего было бы ожидать появления монотеизма, 
противодействие давно сложившейся и прочно укрепившейся религиозной системы, 
опиравшейся на мощный пласт традиций, не позволило ему утвердиться. Зато идея 
монотеизма была подхвачена и развита полукочевым семитским племенем древних 
евреев, оказавшимся на какое-то время в контакте с великой империей фараонов.




Возникновение культа 
Яхве

История древних евреев и процесс формирования их религии известны в основном по 
материалам Библии, точнее, ее наиболее древней части – Ветхого завета. 
Тщательный анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает 
основание заключить, что в начале II тысячелетия до н. э. евреи, как и многие 
другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами, 
т.е. верили в различных богов и духов, в существование души (полагая, что она 
материализуется в крови) и сравнительно легко включали в свой пантеон божеств 
других народов, особенно из числа завоеванных ими. Это не мешало тому, что в 
каждой более или менее крупной этнической общности был свой главный бог, к 
которому апеллировали в первую очередь. Видимо, Яхве был одним из такого рода 
божеств – покровителем и божественным предком одного из колен (родственных 
групп) иудейского народа.

Позже культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других и оказываясь в 
центре внимания всего еврейского народа. Мифы о легендарном праотце евреев 
Аврааме, о его сыне Исааке, внуке Иакове и двенадцати сыновьях последнего (по 
числу которых, как стало считаться позже, иудейский народ и разделился на 
двенадцать колен) со временем приобрели довольно последовательный 
монотеистический оттенок: Богом, с которым непосредственно имели дело эти 
легендарные патриархи, советам которого они внимали и по указке которого 
поступали, стал считаться один и тот же – Яхве. Почему же Яхве удалось стать 
единственным Богом древних 
иудеев?
Библейская легендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все 
евреи (вслед за попавшим в Египет сыном Иакова Иосифом) оказались в долине Нила,
 где они были радушно встречены благоволившим к мудрому Иосифу (ставшему 
министром) фараоном. После смерти Иосифа и его братьев все двенадцать колен 
иудеев продолжали еще несколько веков жить в Египте, однако жизнь их с каждым 
поколением становилась все более тяжелой. С рождением Моисея (в колене Левия) 
еврейский народ обрел своего вождя, подлинного мессию, который сумел вступить в 
непосредственный контакт с Яхве и, следуя его советам, вывел евреев из «плена 
египетского» в «страну обетованную», т.е. в Палестину. Согласно библейским 
сказаниям, Моисей был первым еврейским законодателем, именно ему принадлежат 
знаменитые десять заповедей, начертанных на скрижалях по повелению Яхве. С 
помощью различных чудес (мановением руки он заставил отступить море, и по этому 
проходу прошли евреи, преследовавшие же их египтяне утонули в волнах вновь 
сомкнувшегося моря; жезлом Моисей высек воду из скал посреди пустыни и т.п.) он 
спас евреев от гибели во время долгого и трудного пути. Поэтому Моисей 
считается отцом иудейской религии, иногда даже называемой по его имени 
мозаизмом.

Многие серьезные исследователи отмечают, что в исторических документах, в 
частности древнеегипетских, нет прямых данных, подтверждающих эту легендарную 
традицию, и что вся версия о египетском плене и исходе евреев из Египта в 
Палестину сомнительна. Сомнения эти небезосновательны. Но следует учесть 
скудость древних источников и принять во внимание, что масштабы и значение всей 
этой тщательно описанной в библейских сказаниях истории могли быть значительно 
преувеличены. Не исключено, что небольшое семитское племя действительно 
оказалось в Египте либо близко от него, прожило там ряд веков, затем покинуло 
эту страну (может быть, даже вследствие конфликта