м 
образом обновленный им маздеизм стал восприниматься в качестве зороастризма. 
Оставив все эти вопросы в стороне, обратимся к первоначальной основе 
древнеиранской религии. Будем условно именовать ее маздеизмом – по имени 
Ахура-Мазды.

Верховным божеством и творцом всего сущего считался Аху-ра-Мазда, причем его 
первой и основной функцией вначале было, видимо, моделирование космических 
элементов Вселенной. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра,
 в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и 
посредничество между миром божественного и человечеством. Позже он превратился 
в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. 
Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Ардвисура 
Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери 
Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван 
(Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и 
тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение 
Ахура-Мазды.

Глава мира дэвов Ангро-Майнью был вначале, видимо, сравнительно мало значившей 
фигурой маздеистского пантеона – тем более, что с миром дэвов, как упоминалось, 
ассоциировалась индоарийская ветвь ариев, уже оторвавшаяся от иранцев. Но 
противопоставление двух ветвей, двух групп божеств и, как следствие, двух их 
глав (Ахура-Мазды и Ангро-Майнью) существовало. И не только существовало, но и 
вследствие каких-то неясных пока причин нарастало. Не исключено, что эти 
причины как раз и были связаны с именем и деятельностью пророка Зороастра, годы 
жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII-VII вв. до н. э. Во всяком 
случае, первые ахеменидские цари уже должны были быть знакомы с этим учением. И 
если они по какой-то причине его не приняли, то виной тому, возможно, был 
консерватизм касты жрецов-магов, предпочитавших новому зороастризму древний 
маздеизм.

Реформы Зороастра, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и 
уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, 
особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы 
маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды 
за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению 
ему злобного Ангро-Майнью, так и к приданию всем древним божественным силам 
явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, 
символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или 
соответственно Зла). Высшая божественная семерка в трактовке Зороастра 
выглядела не просто как семеро бессмертных святых (Амеша Спента), но как 
аллегории благих достоинств Ахура-Мазды, его шесть эманации – благая мысль, 
истина, власть (божия), благочестие, целостность, благосостояние и бессмертие, 
соответственно связанные с шестью основными первосубстанциями – скот, огонь, 
металл, земля, вода, растения. Сам Ахура-Мазда возглавлял божественную семерку 
в качестве святого духа.

Перенос акцента из сферы религии в сферу этики сопровождался настоятельной 
апелляцией пророка к человеку, стремлением не просто выдвинуть на передний план 
социальную проблему добра и зла, но соединить этику с космологией и придать 
упомянутой проблеме божественный, поистине космический смысл. В трактовке 
Зороастра сама этика была превращена в религию. Мир осмыслялся сквозь призму 
кардинальных этических категорий, за которыми явственно проглядывала личность 
самого пророка – человека, мощного духом, признанного вероучителя, одного из 
первых в истории харизматических лидеров. В этом смысле зороастризм как 
доктрина принадлежит к принципиально новому типу религий – к религиям 
основателя, пророка.

Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что 
все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир света и добра и 
царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая 
основу мирового процесса, как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде 
помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра, Ангро-Майнью – 
силы зла. И далеко не случайно древние маздеистские божества в зороастризме 
стали олицетворяться высокими понятиями справедливости, благочестия, 
благомыслия: Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь 
благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, 
честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть 
мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди 
призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми 
жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, 
осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной 
идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, 
равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть 
активными творцами собственной судьбы.




Мифология 
зороастризма

Мифология зороастризма не очень красо