на и богата, но зато весьма интересна. В 
ранних текстах Авесты описывается четырехъярусная модель космоса: орбита звезд, 
соотносимая с благими мыслями; орбита луны (благие слова), орбита солнца 
(благие дела) и особая светоносная сфера, где обитают Ахура-Мазда и его 
окружение. Царство Ангро-Майнью – в преисподней. Ряд мифов подробно описывает 
историю противостояния и борьбы добра и зла. Согласно одним вариантам, эта 
история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного 
конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает 
чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие 
варианты более оптимистичны и предрекают победу силам добра; здесь в функции 
спасителя мира выступает сам обожествленный Зороастр. Среди «более поздних 
мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: 
бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. 
Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с 
братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше 
брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, 
желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло и лишь, потом 
наступило царство Ахура-Мазды.

Подлинным творцом всего сущего, в частности земли, неба и людей, уже в ранних 
текстах Авесты считался Ахура-Мазда. Что касается людей, то первочеловеком в 
иранской мифологии вначале считался Йима (аналог индоарийского Ямы), который по 
велению Ахура-Мазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, 
животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого 
земли, он взмахивал бичом – и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да 
возгордился Йима, перестал слушаться Ахура-Мазду, начал употреблять в пищу мясо 
священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились 
бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха 
борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи,
 т.е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как 
Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от 
мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить 
крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре 
каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Что касается последней мифологемы, то связь ее с ближневосточной идеей великого 
потопа очевидна. А вот понятие о рае и идея грехопадения, хорошо известные лишь 
из ветхозаветных преданий Библии, ставят специалистов перед нелегкой задачей 
определить, кто на кого повлиял. Не исключено, что концепция райской жизни, 
греха и наказания, равно как и разработка проблемы бессмертия души, – 
древнеиранского происхождения.

Идея слияния духовной субстанции человека с высшим божеством характерна именно 
для индоиранских верований, как это будет показано в главах об индийских 
религиях. Эти верования могли быть основой для возникновения идеи о бессмертии 
души, особенно если иметь в виду, что упомянутая идея была в древнеиранских 
религиях теснейшим образом связана с самой сутью доктрины. Ведь в зороастризме 
судьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности в 
борьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Если 
ты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра и света,
 то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, 
то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти. Мифология 
зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное в будущее) 
учение о конце мира и своего рода «Страшном суде», о делении всех людей на 
праведников и грешников: души праведников через три неба попадают в светоносную 
сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются в преисподней.
 При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир 
живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: для праведников мост широк, 
для грешников – узок, как лезвие бритвы.

Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из 
текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы 
о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о 
райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако 
представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, 
особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.




Зороастризм в древнем 
Иране

Специалисты полагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно 
медленно: вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев 
и только постепенно, со временем, последователями нового учения становились 
адепты маздеизма из касты магов. Империя Ахеменидов в VI-V вв. до н. э. во 
многом способствовала успеху зороастризма: были резко расширены политические 
границы Ирана и обеспечены контакты зороастрийцев с п