аимствованных из всекитайского пантеона религиозного синкретизма, как, 
например, «белый старец» Цаган убугун, тибетско-монгольский аналог китайского 
патрона долголетия Шоу-сина.

Наконец, особой и высокочтимой категорией святых в ламаизме являются его 
основатели, особенно родоначальник Махаяны Нагарджуна и основоположники 
ламаизма Атиша и Цзонха-ва. Эти трое чаще всего встречаются среди изображений 
будд и божеств в храмах и кумирнях. Наряду с ними в тех же кумирнях помещено 
множество изображений священных животных и монстров, а также различные мандалы.




Монастыри, ламы и 
обряды

Храмы-кумирни, в которых помещены изображения будд, бодисатв и святых 
ламаистского пантеона, а также различные аксессуары ламаистской магической 
практики (от молитвенных барабанов до мандал) являют собой основу монастырских 
и храмовых комплексов. В крупных монастырях обычно обитало множество лам, в 
средних и мелких их было меньше, причем далеко не во всех они жили постоянно. 
Здесь, особенно в крупных монастырях, ламы проходили многоступенчатый путь 
подготовки, включавший образование, обряд ординации, присвоение очередных 
званий, вступление на путь спасения (дхиана-ламы) и т.п.

Образ жизни лам после реформ Цзонхавы был достаточно строг. Только самым низшим 
из их числа, занимавшимся преимущественно магической практикой, врачеванием и т.
п., позволялось нарушать принципы безбрачия. Это рождало полупрезрительное 
отношение к ним как к «ненастоящим» ламам со ртороны других категорий лам и 
мирян. Ламы должны были строго придерживаться буддийских принципов 
существования. Правда, живя в основном среди скотоводов, они вынуждены были 
несколько отходить от некоторых из этих принципов. В частности, им дозволялось 
есть мясо, но при услввии, что животное убито не специально для них.

Среди лам существовала довольно строгая иерархия – явление, не свойственное в 
такой степени даже Махаяне, не говоря уже о Хинаяне. Иерархия эта венчалась 
немногочисленной группой настоятелей крупных монастырей и ближайших помощников 
Далай-ламы и Панчэн-ламы во главе с ними самими. Эта группа высших лам 
отличалась от всех остальных тем, что они являли собой «воплощенную иерархию», 
т.е. считались хубилганами тех или иных из будд, бодисатв и святых ламаистского 
пантеона. Из числа остальных лам высшую ступень занимали «полные» ламы, галуны, 
ниже их стояли посвященные в первую степень ламства гэцулы, еще ниже – 
послушники и затем ламы, занимавшиеся магией и врачеванием. Кроме того, в 
крупных монастырях была своя строгая внутренняя иерархия лам во главе с 
настоятелем. Эти крупные монастыри обычно были также и центрами обучения и 
подготовки лам, своеобразными ламаистскими университетами.

В монастырях и храмах-кумирнях посвященные ламы совершали обряды богослужений. 
Ежедневные богослужения, малые хуралы, иногда совершавшиеся (особенно в больших 
монастырях) трижды в день, заключались в чтении молитв с хвалой «трем 
сокровищам» буддизма, т.е. Будде, дхарме и сангхе, а также с пожеланиями 
достичь состояния будды для всех участвующих в обряде лам. В определенные дни и 
особенно торжественно в первую половину первого месяца года (празднование 
Нового года) совершались великие хуралы. Это – торжественные и красочные 
ритуальные празднества, протекающие, особенно в крупных монастырях, при большом 
стечении верующих. Среди больших хурало? выделяются своей специфической 
окраской так называемые докшитские, суть которых сводится к воспеванию хвалы 
докшитам с совершением магических обрядов, чтобы, приняв поклоны и жертвы, 
докшиты еще более рьяно защищали веру и выступали против ее врагов. Пышно и 
торжественно проходят также хуралы в честь Майтрейи, Цзонхавы, святых 
отшельников и т.п.

Как и все буддисты, ламы и многие миряне особо выделяют два дня в месяц, 
которые следует провести в посте и покаянии. У ламаистов это 15 и 30 числа, 
причем в эти дни служба в храме идет почти целый день. Миряне, которые внутрь 
кумирни обычно не допускаются, снаружи слушают пение, звуки молитв и храмовую 
музыку, произносят священную мантру «Ом мани падме хум!» и совершают поклонения 
с молитвами и обетами.

С молитвами-хуралами, совершаемыми по их просьбе ламой, ламаисты-миряне 
обращаются в связи со значительными событиями в их жизни (рождение, свадьба, 
похороны, болезнь), при необходимости контакта с духами и в других случаях; при 
этом лама выступает чаще всего в качестве наследника прежнего шамана.




Ламаизм и 
современность

Ламаизм сыграл огромную роль в исторических судьбах ряда народов Центральной 
Азии, прежде всего тибетского. Ламаистская доктрина, возвеличив Далай-ламу, 
превратила Тибет в сакральный центр буддизма, связав с ним, в религиозном 
см