ается почти всех, даже обитающих на 
небесах божеств. Лишь немногим уготована нирвана. Что же делать в такой 
ситуации?
Главное – это возродиться человеком, а еще важнее – родиться в стране ламаизма, 
где твой добрый друг и учитель лама поведет тебя по пути спасения. И уж коль 
скоро тебе повезло в этом, не упускай своего шанса! Наставление ламы поможет 
избавиться от страданий, от привязанности ко всему мирскому и тем улучшить свою 
карму, подготовить себя к благоприятному перерождению и избавиться от ужасов 
перерождения неблагоприятного: отныне и в дальнейшем движение по пути мудрости 
(праджня) с ее основными методами-средствами (парамитами) и преодоление авидьи 
(незнания) могут тебе помочь. Главное, таким образом, – это осознать, 
преодолеть авидью (для чего и важно возродиться человеком и заполучить в 
наставники ламу), ибо именно авидья лежит в основе круга перерождений из 
двенадцати звеньев-нидан, которые обычно в своей графическо-сим-волической 
форме хорошо известны каждому ламаисту.




Этика 
ламаизма

Избавившись от авидьи и вступив при помощи ламы на путь познания-праджни, 
ламаист тем самым улучшает свою карму и в конечном счете может сделать ее 
настолько хорошей, что одно это обеспечит ему очередное рождение в Западном рае 
Амитабы либо на одном из многочисленных небес вместе с божествами и святыми, 
чья карма позволяет им долго жить в их мирах обитания, оставаясь при этом 
молодыми и здоровыми. Это практически вершина того, чего могут желать ламаисты, 
за исключением тех, кто намерен серьезно посвятить себя стремлению к избавлению 
от перерождений, к выходу за пределы сансары, и кто в соответствии с этим 
вступает на путь аскезы, медитации, самоусовершенствования и т.п., т.е. на путь,
 ведущий к нирване.

Опираясь на тезисы, выдвинутые еще ранними буддистами, ламаизм предусматривает 
строгие этические нормы существования. Речь идет о хорошо известных каждому 
буддисту десяти «черных грехах», которых следует избегать, и десяти «белых 
добродетелях», коим надлежит следовать. В число грехов входят грехи тела, слова 
и мысли. Грехи тела – это убийство, воровство, прелюбодеяние; грехи слова – 
ложь, клевета, злословие и суесловие; грехи мысли – зависть, злоба и 
еретические помыслы. Существуют довольно четкие градации и внутри каждого из 
этих разрядов, будь то убийство или клевета; причем для каждого отдельного 
случая – свое строго определенное воздаяние: за тяжелые грехи – перерождение в 
аду, за средние – рождение в виде бессмысленных животных, монстров (претов), за 
незначительные – либо рождение болезненным и недолго живущим человеком, 
человеком с существенными пороками, либо рождение в какой-либо стране вне сферы 
ламаизма.

К числу добродетелей относятся действия, антонимичные грехам: защита чужой 
жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, 
милосердие, сострадание, стремление к истинному учению. Обладание этими десятью 
добродетелями – основа для вступления на путь святости. Следующий шаг в этом 
направлении – овладение парамитами прад-жни, также имеющими отчетливо 
выраженную этическую задан-ность: к числу шести таких парамит относятся 
подаяние, обет, терпение, усердие, медитация и сама праджня-мудрость. Каждая из 
них тоже имеет по нескольку разрядов с четким определением тех норм поведения, 
которые должны им соответствовать.

Освоив шесть парамит, ищущий спасения, если он намерен идти к конечной цели и 
достичь хотя бы состояния бодисатвы, должен последовательно преодолеть еще пять 
путей-преград: путь стяжания добродетелей, путь соединения с истиной и борьбы 
со злом, путь истинной мудрости, путь прозрения и путь достижения цели, – в 
процессе освоения и преодоления которых он, переходя из одной в другую область 
обитания, становится боди-сатвой. Иными словами, путь к состоянию бодисатвы (и 
тем более будды, число областей обитания которых в ламаизме достигает 13) 
весьма нелегок, но при этом в качестве главного условия его прохождения 
выступает до предела нормированное поведение, детерминированное этикой. 
Выдержать такие испытания могли немногие – они обычно и обретали ореол высшей 
святости и считались эталоном. Все остальные лишь ориентировались на этот 
эталон, ограничиваясь минимумом этической нормы.




Магическая практика 
ламаистов

Так как и этот минимум не всем легко давался, в ламаизме всегда уделялось 
большое внимание иным, более простым и быстрым методам достижения цели, т.е. 
той самой мистике и магии, которая в Тибете расцвела пышным цветом еще со 
времен Падмы Самбхавы и уходила корнями в тантризм.

Уже в буддизме Махаяны вошла в обиход практика многократного произнесения имени 
того или иного из будд, в частности будды Амитабы: многотысячераз