ится еще 
бблыним. Он превращается в государственную религию. Не только императоры, как 
это бывало в прошлом, но и регенты, и все их виднейшие чиновники к концу жизни 
становились монахами, но не выпускали из своих рук бразды правления. Центр 
административного руководства переместился в буддийские монастыри, так что 
буддийское духовенство сосредоточило в своих руках огромную власть. За 
монастырские должности шла активная борьба, причем клан Фудзивара ревниво 
следил за тем, чтобы все высшие должности в монастырских сангхах доставались 
его членам. Естественно, это вело к резкому возрастанию политических и 
экономических позиций буддийских монастырей, особенно принадлежавших к наиболее 
влиятельным и активным сектам, как, например, Тэндай с центральным монастырем 
на горе Хиэй (Энрякудзи), который порой не подчинялся приказам властей и 
требовал себе все новых привилегий.

Ослабление клана Фудзивара стало заметным уже с X в., а в 1192 г. военачальник 
из клана Минамото по имени Еритомо взял власть в стране и объявил себя сегуном 
(полководцем-предводителем). Воины-дружинники нового правителя Японии получили 
свою долю земель и богатства и составили основу нового сословия, сыгравшего 
немалую роль в истории страны, – сословия самураев. Весь период сегуната, 
длившийся долгие века, буддизм продолжал быть основной опорой власти. Однако в 
нем происходили важные изменения. Ушли в прошлое власть императора и 
централизованно-административное правление из монастырей, характерное для 
периода регентства. На передний план вышли феодальные князья и их 
вассалы-самураи. Силы феодальной децентрализации с трудом сдерживались 
вооруженной мощью сегунов. В изменившейся ситуации изменился и буддизм. На 
смену старым сектам пришли новые, влияние которых сохранилось в стране и поныне.

Во-первых, это секта Дзедо (кит. Цзинту – «Чистая земля», т.е. амидизм) с 
культом Западного рая и его владыки будды Ами-табы. Основатель ее в Японии 
Хонэн (1133-1212) счел необходимым упростить вероучение буддизма, сделать его 
более доступным для простого народа и для этого ввел заимствованную им из 
китайского амидизма практику бесчисленного повторения одного только слова 
«Амида», что должно принести верующему спасение. В аналогичном плане 
действовала и родственная ей школа-секта Дзедо син, основанная Синраном 
(1174-1268) и пропагандировавшая культ Амитабы. Фраза «Наму Амида буцу» («О, 
будда Амитаба!») превратилась в магическое заклинание, повторявшееся до 70 тыс. 
раз в сутки. Люди верили в столь простой путь к спасению, подкреплявшийся 
совершением добродетельных поступков – перепиской сутр, жертвованием на храмы, 
на буддийские скульптуры и изображения и т.п. И хотя со временем культ Амиды 
принял более спокойный характер, количество последователей амидизма в стране не 
уменьшилось, скорее возросло (ныне, по некоторым данным, их насчитывается почти 
20 млн.).

Во-вторых, большую популярность в Японии приобрела секта Нитирэн, названная по 
имени ее основателя (1222-1282), который, так же как и Хонэн, стремился 
упростить и очистить буддизм. В центре поклонения в секте Нитирэн оказался не 
Амитаба, а сам великий Будда. И не нужно было стремиться к Западному раю и 
неведомой Чистой земле: Будда был вокруг, во всем, в том числе и в тебе самом. 
Рано или поздно он в любом, даже самом обиженном и угнетенном, проявит себя. 
Нитирэн был нетерпим к другим сектам, обвиняя их в различных грехах и суля их 
приверженцам пребывание в аду, но его учение поддерживалось многими 
обездоленными. Правда, это не придало ему революционности: в отличие от 
средневекового Китая буддизм в Японии редко становился знаменем восставшего 
крестьянства. Более того, Нитирэн твердо провозгласил, что религия должна 
служить государству, и это впоследствии было высоко оценено японскими 
националистами.

Третьей и, пожалуй, наиболее известной (если и не самой популярной) новой 
сектой японского буддизма стало учение дзэн. Дзэн-буддизм – это такая же 
японская реакция на индийский буддизм и проявление японского национального духа 
в буддизме, как прототип его, чань-буддизм – олицетворение всего китайского в 
буддизме. Дзэн проник в Японию из Китая на рубеже XII-XIII вв. в обеих его 
модификациях, северной и южной. Однако наибольшее развитие получила южная школа,
 страстный проповедник идей которой, Догэн, внес некоторые существенные 
изменения в ее принципы. Так, Догэн, в отличие