| |
теми, кто сделал ставку на буддизм. Буддизм распространился в Японии в
форме Махаяны и немало сделал для становления и упрочения там развитой культуры
и государственности. Принеся с собой не только индийскую философскую мысль и
буддийскую метафизику, но также и традиции китайской цивилизации (буддизм
пришел в основном через Китай), учение Будды способствовало оформлению в Японии
административно-бюрократической иерархии и некоторых принципиальных основ
системы этики и права. Заслуживает внимания, что в этой сфере не было сделано
акцента, как то было в Китае, на безусловный авторитет мудрости древних и на
ничтожность отдельной личности перед мнением и традицией коллектива в целом.
Напротив, уже в «Законе 17 статей», опубликованном в 604 г., содержалась статья
десятая, из которой явствовало, что у каждого человека могут быть свои мнения и
убеждения, представления о правильном и мудром, хотя при этом все-таки следует
действовать, сообразуясь с волей большинства. В этой статье как бы в зародыше
видны важные отличия, предопределившие – вместе с рядом других факторов – иную
внутреннюю структуру и иные политические судьбы Японии по сравнению с Китаем,
чьей цивилизации она столь многим обязана.
Иными словами, в рамках древнеяпонской цивилизации буддийские нормы, даже
подвергшиеся китаизации и конфуциани-зации, оказались более крепкими, и именно
они сыграли существенную роль в сложении основ японской культуры. Уже с VIII в.
влияние буддизма стало определяющим и в политической жизни страны, чему
способствовал институт инке, согласно которому император еще при жизни обязан
был отречься в пользу наследника и, став монахом, управлять страной в качестве
регента.
Быстро росло количество буддийских храмов: в 623 г. их стало, по данным хроники
Нихонги, 46. В конце VII в. был издан специальный указ об установлении алтарей
и изображений будд во всех официальных учреждениях. В середине VIII в. было
принято решение о строительстве гигантского храма Тодайдзи в столице Нара,
причем центральное место в храме заняла 16-метровая фигура будды Вайрочана,
золото для покрытия которой собирали по всей Японии. Буддийские храмы стали
исчисляться тысячами. В Японии нашли свою вторую родину многие школы-секты
буддизма, в том числе и не уцелевшие либо пришедшие в упадок на материке.
Буддизм и
синтоизм
Секта Кэгон, оформившаяся и набравшая силу в VIII в., превратила принадлежавший
ей столичный храм Тодайдзи в центр, претендовавший на объединение всех
религиозных направлений, в том числе и на сближение, синтез буддизма с
синтоизмом. Опираясь на принцип хондзи суйдзяку, сущность которого сводилась к
тому, что синтоистские божества – это все те же будды в их очередных
перерождениях, школы-секты японского буддизма (Сингон, Тэндай и др.) заложили
основу так называемого «ребу синто» («двойной путь духов»), в рамках которого
буддизм и синтоизм, некогда враждовавшие, должны были слиться в единое целое.
Это движение имело определенный успех. Японские императоры официально
обращались к синтоистским богам и храмам с просьбой оказать помощь в сооружении
Тодайдзи и возведении статуи Вайрочана. Они заявляли также, что считают своим
долгом поддерживать и буддизм, и синтоизм. Некоторые почитаемые ками (примерно
так же, как и даосские божества в Китае) удостаивались статуса бодисатвы.
Буддийские монахи нередко принимали участие в синтоистских празднествах и т.п.
Особый вклад в сближение буддизма и синтоизма внесла секта Сингон (санскр–
мантра), распространившаяся в сравнительно позднее время из Индии и почти
неизвестная в Китае (кроме Тибета). Основатель секты Кукай (774-835) сделал
основной акцент на культ будды Вайрочана, воспринимавшегося в рамках этого
учения как символ космической Вселенной. Через причастность к космосу и
космической графической системе Вселенной (мандала) с изображением различных
будд и бодисатв на ней человек приобщался к буддийской символике и обретал
надежду на просветление и спасение. Обилие будд и бодисатв и
магически-символическая связь с ними, многие мистические ритуалы секты Сингон
позволили сблизить буддизм и синтоизм, отождествить синтоистские божества,
олицетворявшие силы природы, с космическими силами и буддами буддизма.
Внеся важнейший вклад в ребу синто, секта Сингон объявила главных японских ками
аватарами различных будд и бодисатв, в том числе Аматэрасу – аватарой будды
Вайрочана. Синтоистские божества гор тоже стали рассматриваться как воплощения
будд, и именно это учитывалось при строительстве там крупных буддийских
монастырей. Даже во многих синтоистских храмах заправляли буддийские монахи.
Только два важнейших, в Исэ и Идзумо, сохраняли свою независимость. С течением
времени эту независимость стали активно поддерживать и японские императоры,
видевшие в синтоизме опору своего влияния. Но это было уже связано с общим
ослаблением роли императоров в политической жизни страны.
Буддизм при регентах и
сегунах
С IX в. значение политической власти императоров уходит в прошлое. Функции
регента-правителя оказываются в руках представителей аристократического дома
Фудзивара, на женщинах из которого были обязаны из поколения в поколение
жениться императоры. При регентах Фудзивара значение буддизма стано
|
|
