азное, японское.

Хотя археология свидетельствует о довольно глубокой древности обитания человека 
на Японских островах, возникновение там развитого земледельческого неолита и 
тем более первые шаги цивилизации городского типа относятся к сравнительно 
позднему времени, уже в пределах нашей эры. Первым императором, легендарным 
основателем японского государства считается великий Дзимму, «потомок» богини 
солнца Аматэрасу, который жил где-то на рубежа III-IV вв. и от которого ведут 
свое происхождение императоры Японии – тэнно (небесный государь), или микадо.





Синтоизм

Сложный процесс культурного синтеза местных племен с пришлыми заложил основы 
собственно японской культуры, религиозно-культовый аспект которой получил 
наименование синтоизма. Синто («путь духов») – обозначение мира 
сверхъестественного, богов и духов (ками), которые издревле почитались японцами.
 Истоки синтоизма восходят к глубокой древности и включают в себя все присущие 
первобытным народам формы верований и культов – тотемизм, анимизм, магию, культ 
мертвых, культ вождей и т.п. Древние японцы, как и другие народы, одухотворяли 
окружавшие их явления природы, растения и животных, умерших предков, с 
благоговением относились к посредникам, осуществлявшим связь с миром духов, – к 
магам, колдунам, шаманам. Позже, уже испытав влияние буддизма и многое переняв 
от него, первобытные синтоистские шаманы превратились в жрецов, отправлявших 
обряды в честь различных божеств и духов в специально для этого сооружаемых 
храмах.

Древнеяпонские источники VII-VIII вв. – Кодзики, Фудоки, Нихонги – позволяют 
представить картину верований и культов раннего, добуддийского синтоизма. 
Видную роль в нем играл культ мертвых предков – духов во главе с клановым 
первопредком уд-зигами, символизировавшим единство и сплоченность членов рода. 
Объектами почитания были божества земли и полей, дождя и ветра, лесов и гор. 
Как и другие древние народы, земледельцы Японии торжественно, с обрядами и 
жертвоприношениями, отмечали осенний праздник урожая и весенний – пробуждение 
природы. К умиравшим своим соплеменникам они относились как к уходившим в 
какой-то иной мир, куда для сопровождения умерших должны были следовать 
окружавшие их люди и предметы.

Те и другие изготовлялись из глины и в обилии погребались в месте с покойными 
(эти керамические изделия называются ханива).

Древние синтоистские мифы сохранили свой, собственно японский вариант 
представлений о сотворении мира. Согласно ему, первоначально существовали два 
бога, точнее, бог и богиня, Ид-занаги и Идзанами. Однако не их союз породил все 
живущее: Идзанами умерла, когда попыталась родить первенца, божество огня. 
Опечаленный Идзанаги хотел было спасти жену из подземного царства мертвых, но 
неудачно. Тогда ему пришлось обходиться одному: из левого его глаза родилась 
богиня солнца Аматэрасу, потомкам которой было суждено занять место императоров 
Японии.

Пантеон синтоизма огромен, причем его рост, как это было и в индуизме или 
даосизме, не контролировался и не ограничивался. Со временем на смену 
первобытным шаманам и главам родов, отправлявшим культы и обряды, пришли 
специальные жрецы, каннуси («ведающие духами», «хозяева ками»), должности 
которых были, как правило, наследственными. Для отправления обрядов, молитв и 
совершения жертвоприношений сооружались небольшие храмы, многие из которых 
регулярно перестраивались, возводились на новом месте чуть ли не каждые 
двадцать лет (считалось, что именно такой срок духам приятно находиться в 
стабильном положении на одном месте).

Синтоистский храм делится на две части: внутреннюю и закрытую (хондэн), где 
обычно хранится символ ками (синтай), и наружный зал для молений (хайдэн). 
Посещающие храм заходят в хайдэн, останавливаются перед алтарем, бросают в ящик 
перед ним монетку, кланяются и хлопают в ладоши, иногда произносят при этом 
слова молитвы (это можно и про себя) и уходят. Раз или два в году при храме 
бывает торжественный праздник с богатыми жертвоприношениями и пышными 
богослужениями, шествиями с паланкинами, в которые на это время из синтая 
переселяется дух божества. В эти дни жрецы синтоистских храмов в своих 
ритуальных облачениях выглядят весьма парадно. В остальные же дни они посвящают 
своим храмам и духам немного времени, занимаются будничными делами, сливаясь с 
простыми людьми.

В интеллектуальном отношении, с точки зрения философского осмысления мира, 
теоретических абстрактных конструкций, синтоизм, как и религиозный даосизм в 
Китае, был недостаточным для энергично развивающегося общества. Неудивительно 
поэтому, что проникший с материка в Японию буддизм довольно быстро занял 
ведущие позиции в духовной культуре страны.




Буддизм в 
Японии

Проникнув в Японию в середине VI в., учение Будды оказалось оружием в острой 
политической борьбе знатных родов за власть. Уже к концу VI в. эта борьба была 
выиграна