колами 
буддизма.




Буддизм в эпоху Тан (VII-Х вв.). Упадок 
буддизма

В начале эпохи Тан Китай был покрыт густой сетью буддийских храмов, пагод и 
монастырей. Многие из них были известны и влиятельны. Часто это были целые 
монастырские городки с многочисленными храмовыми сооружениями, 
дворцами-павильонами, с большими залами для собраний и медитаций, помещениями 
для библиотек и переписки сутр, а также домами и кельями для монахов и 
послушников. Такой монастырь был и святым храмом, и культурным центром, и 
гостиницей для путников, и университетом для жаждущих знаний, и укрепленным 
убежищем, где в смутную пору можно было отсидеться за крепостными стенами. 
Обычно в нем постоянно проживало 150-200 монахов, не считая множества 
послушников, служек и монастырских рабов-слуг.

Обширные земли, составлявшие основное богатство монастырей, сдавались в аренду 
монастырским крестьянам. Арендная плата, щедрые пожертвования верующих, 
торговля свечами и благовониями, особенно бойкая в праздники, когда в храмы 
стекались толпы людей, а также освобождение от налогов – все это превращало 
монастыри в своеобразные государства в государстве с огромным экономическим 
потенциалом. Хотя монастырские богатства считались общими, принадлежавшими 
сангхе в целом, сами монахи почти ничем не напоминали древних нищих бхикшу. 
Правда, они тоже были вегетарианцами, обривали головы и носили желтую одежду. 
Но время приема пищи регламентировалось уже не столь строго, одежда не 
напоминала лохмотья, а содержание одного монаха в большом монастыре стоило, по 
некоторым подсчетам, впятеро больше, чем заработок наемного слуги. Кроме того, 
у монахов появились личное имущество, деньги, порой даже собственность.

Эпоха Тан была золотым веком китайского буддизма, периодом его всестороннего 
расцвета. Однако она же стала и началом его упадка. Дело в том, что в эпоху 
централизованной империи, пришедшей на смену периоду Южных и Северных династий 
с его политической раздробленностью и междоусобицами, вновь обрело большую силу 
и заняло ведущие позиции конфуцианство. Со все большей ревностью и 
подозрительностью оно начало следить за успехами его идейных соперников – 
религиозного даосизма и буддизма.

Одним из первых резко и решительно выступил против них, особенно против 
чужеземного буддизма, знаменитый танский поэт и философ, ученый и политический 
деятель Хань Юй. В своих произведениях и речах, в докладах императору он гневно 
обличал «ложные догматы и обряды» буддизма и даосизма, затмевавшие «истинный 
свет учения великого Конфуция». Хань Юй требовал расстричь всех монахов, сжечь 
их писания и превратить их храмы в жилища. Танские императоры, благоволившие к 
даосизму (они выводили свою фамилию, Ли, от легендарного Лао-цзы), пропускали 
мимо ушей обвинения в его адрес, тем более, что взять с полунищих даосов было 
почти нечего. Зато они с готовностью откликнулись на призыв обуздать буддизм, 
ибо их казна терпела немалый экономический ущерб из-за усиления мощи и 
увеличения земельных массивов и собственности буддийских монастырей.

Готовилось наступление на буддизм. Удар был нанесен в 842-845 гг. императором 
У-цзуном, выпустившим ряд антибуддийских декретов. Всем монахам из числа 
социально сомнительных элементов (беглые солдаты, бывшие преступники) и тем, 
кто недостаточно строго соблюдал правила монастырской жизни (а их было немало), 
было приказано выйти из монашеского сословия, вернуться к мирской жизни, 
трудиться и платить налоги – в этом случае за ними сохранялось накопленное ими 
личное имущество. Повелевалось резко сократить число послушников, слуг и рабов 
при монастырях, а высвободившуюся их часть направить в сферу производительного 
труда. Вскоре по императорскому указу закрыли множество мелких монастырей и 
храмов, не зарегистрированных властями, а их земли отошли к государству. Были 
наложены немалые ограничения на права и привилегии больших монастырей, 
оказавшихся теперь под строгим контролем властей; личное имущество оставшихся в 
них монахов было конфисковано.

По официальным данным, всего было закрыто и ликвидировано 4600 монастырей и 
храмов, разрушено около 40 тыс. кумирен и пагод, конфисковано несколько 
миллионов цин (1 цин– 6 га) земли, расстрижено 260 тыс. монахов и отпущено 
около 150 тыс. рабов. Удар оказался сокрушительным. И хотя со временем буддизм 
в какой-то мере восстановил свои позиции, такого расцвета, как в Тан, ни в 
экономике, ни тем более в сфере идейной, он уже не знал. Подобно религиозному 
даосизму, буддизм занял второстепенное по сравнению с конфуцианством место.

Начиная с IX в. стала заметно ослабевать и интеллектуальная мощь буддизма, чему 
немало способствовал процесс упадка буддизма в Индии за счет усиления индуизма 
и исламизации. Резко прекратился поток идей и приток монахов-пилигримов. 
Перестали ездить в Индию и китайские буддийские монахи, которые в эпоху Тан 
(как, например, знаменитый Сюань-цзан) совершали длительные путешествия, 
стажировались в монастыре Налан-да и привозили с собой огромное количество 
новых сутр, впечатлений и идей.

Сокращение экономического и интеллектуального потенциала, упадок идейного 
влияния буддизма сказ