в, тотемов.

Выше упоминалось о теории Л. Леви-Брюля с ее логическим и пралогическим 
мышлением. Опираясь на нее, можно заключить, что мышление человека (особенно 
первобытного) состоит из двух секторов. Один из них следует строгим законам 
логического мышления и каузальных связей. По мере накопления знаний о мире его 
значение возрастает. Второй сектор имеет иной характер: он связан с проблемами, 
имеющими случайный и вероятностный характер, решение которых зависит от игры 
случая или непознаваемых привходящих обстоятельств (будет ли дождь; удачна ли 
будет охота или война). Этот-то сектор и диктовал первобытному человеку 
положиться на помощь сверхъестественных сил, он и породил паралогическое 
магическое мышление, игравшее столь заметную роль в процессе развития 
религиозного осмысления мира.

Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на 
протяжении тысячелетий. Обычно магическими обрядами занимались специальные люди 
– колдуны и шаманы, среди которых, особенно в глубокой древности, видимо, 
преобладали женщины. Эти колдуны и шаманы, люди обычно нервного, а то и 
истеричного склада, искренне верили в свою способность общаться с духами, 
передавать им просьбы и надежды коллектива, интерпретировать их волю. Сам 
магический обряд приобщения к духам (шаманское камлание) состоял в том, что 
посредством определенных ритуальных действий, в каждом случае особых, шаман с 
бормотанием, пением, плясками, прыжками, со звуками бубна, барабана или 
колокольчика доводил себя до состояния экстаза (если обряд совершался публично, 
до состояния экстаза вместе с ним обычно доходили и следившие за его действиями 
зрители, становившиеся как бы соучастниками ритуала). После этого шаман нередко 
впадал в транс, ничего не видел, не слышал – считалось, что именно в этот 
момент и происходит его контакт с миром духов.

В глубокой древности магические обряды носили, возможно, более общий характер и 
были менее дифференцированы. Позже дифференциация их достигла значительных 
размеров. Современные этнографы, в частности С. А. Токарев, разделяют магию по 
методам воздействия на контактную (соприкосновение носителя магической силы – 
колдуна-шамана или волшебного амулета – с объектом), инициальную (магический 
акт направлен на объект недосягаемый, в силу чего осуществляется лишь начало 
желаемого действия, конец которого предоставляется сверхъестественным силам), 
парциальную (опосредствованное воздействие на волосы, пищу и т.п.), имитативную 
(воздействие на подобие объекта). По целям воздействия магия делится на 
вредоносную, военную, промысловую, лечебную и др.

В целом магия как серия ритуальных обрядов была вызвана к жизни реальными 
потребностями общества, которые в силу определенных непредсказуемых 
обстоятельств бытия диктовали такого рода путь связи с миром сверхъестественных 
сил. Однако в то же время магия сыграла немалую роль в закреплении в сознании 
людей пралогического мышления, что сыграло важную роль в процессе формирования 
религиозного сознания. Ведь по мере развития магического мышления человеку 
стало казаться все более очевидным и само собой разумеющимся, что желаемый 
результат зависит не столько от целенаправленного действия, сколько от 
привходящих обстоятельств, окутанных магией сверхъестественного. А это вело к 
тому, что многие конкретные явления и даже отдельные предметы начинали 
восприниматься в качестве носителей магической силы.

Возник первобытный фетишизм, суть которого сводится к приписыванию отдельным 
предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение 
желаемого результата. Возникло представление о фетише как вредоносном (таковым 
считался труп, чем и были вызваны заботы о захоронении, табуирование трупа, 
обряд очищения после обряда похорон и т.п.), так и полезном.

Фетишизм проявился в создании идолов – предметов из дерева, глины и иных 
материалов и различного рода амулетов, талисманов. В идолах и амулетах видели 
опредмеченных носителей частицы того сверхъестественного могущества, которое 
приписывалось миру духов, предков и тотемов. С фетишами такого рода нередко 
имели дело колдуны-шаманы, когда они воздействовали на подобие объекта согласно 
приемам контактной и имитативной магии.

Фетишизм явился как бы завершающей стадией процесса формирования всего 
комплекса ранних религиозных представлений первобытного человека. В самом деле, 
анимизм с его одухотворением природы и предков и тотемизм с его культом тех же 
мертвых предков и тотемов означали, что в сознании первобытных людей появилось 
представление о существовании наряду с миром реальных вещей мира иллюзорного, 
сверхъестественного, причем в рамках этого второго мира при всей бесплотности 
его обитателей ум первобытного человека видел ту же бесспорную реальность, что 
и в первом. Практически это означало, что ответственность за действия и события,
 не обусловленные очевидными причинно-следственными связями и зависевшие от 
воли случая, первобытный коллектив возлагал на потусторонние силы 
сверхъестественного мира. Для общения с этим миром, привлечения его сил на свою 
сторону первобытные люди обращались к помощи магии, опора на которую сильно 
укрепила в их сознании сектор пралогического, магического мышления. И, наконец, 
появление фетишей показало, что магическая сила не только имеет свойство 
перемещаться во времени и пространстве, но и может оказаться в предме