вода – земля – металл – растения – скот), 
параллели не могут не озадачить. Конечно, противостояние мужского и женского 
начал не чета противоборству Света и Тьмы. Но нельзя забывать, что и в 
концепцию инь-ян была заложена идея противоборства Света и Тьмы, хотя эта идея 
со временем стала второстепенной, уступив место главному – взаимодействию 
мужского и женского начал. Что же касается первосубстанций, то здесь сходство 
поразительно (шестая древнеиранская первосубстанция – скот – в земледельческом 
Китае не могла иметь значения и просто отпала) и явно не может считаться 
случайным совпадением.

С появлением в позднечжоуском Китае идей инь-ян и усин было положено начало 
углубленной разработке там проблем мистики и метафизики, до того (если не 
считать сферу гаданий) практически неизвестных древнекитайской религиозной 
философии. Параллельно с усин и инь-ян в аналогичном ключе стала 
разрабатываться и концепция о Дао. Дао как Всеобщий Закон, Высшая Истина и 
Справедливость изначально было социально-этической категорией, разработанной в 
учении Конфуция. Трудно точно установить, как, когда и при каких 
обстоятельствах это первоначальное представление о Дао было трансформировано, в 
результате чего Дао стало восприниматься даосами в качестве Высшего Абсолюта, 
близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна,
 а время появления ее опять-таки относится примерно к IV-III вв. до н. э., 
когда в ранних даосских трактатах идея Дао стала восприниматься именно подобным 
образом.

Вопрос о внешних влияниях и особенно о тех практических путях и способах, 
посредством которых эти влияния могли, скажем, в IV в. до н. э. быть 
реализованы, остается пока открытым. Одно несомненно: Китай никогда не был 
абсолютно изолирован от внешнего мира, в том числе и от современных ему и 
развивавшихся параллельно с ним очагов цивилизации. А своего рода 
мистико-метафизический вакуум, создававшийся в ходе процесса десакрализации и 
демифологизации, выдвижения на передний план ритуализованной этики и 
соответствующего перемещения акцентов в сфере духовной культуры, 
религиозно-философской мысли, не мог не способствовать заполнению пустот за 
счет в то время уже углубленно разработанных чужих идей.

Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы генезиса древнекитайской 
религиозной философии. Зафиксируем достаточно четко самое главное: мифология и 
религия в собственном смысле этого слова с окутывающей ее мистикой и 
метафизикой в древнем Китае были оттеснены на задний план ритуализованной 
этикой и проблемами социальной политики. Символом этого процесса и вершиной его 
в Китае было учение Конфуция, конфуцианство.






Глава 
18
Конфуций и 
конфуцианство


Все отмеченные особенности системы верований и культов в древнем Китае сыграли 
огромную роль в становлении основ традиционной китайской цивилизации: не 
мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и конкретная 
государственная польза; не эмоциональный накал страстей и личная связь индивида 
с божеством, но разум и умеренность, отказ от личностного в пользу 
общественного; не духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, 
возвеличивающее бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, 
исполняющие свои административные функции, частью которых были регулярные 
религиозные отправления. Все эти специфические особенности складывавшейся в 
шанско-чжоуском Китае системы ценностей за тысячелетие, предшествовавшее эпохе 
Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые 
навсегда вошли в историю под наименованием конфуцианства. Сущность их уже тогда,
 задолго до Конфуция, сводилась к ослаблению иррационального начала религии и 
возвеличению рационального начала этики, к подчинению религиозно-этических норм 
требованиям социальной политики и администрации.

Не связь типа «бог – личность», прямая либо опосредованная фигурой жреца, 
богослова, как это было характерно для иных религий, а связь принципиально 
иного типа: «Небо как символ высшего порядка – земное общество, основанное на 
добродетели», опосредованная личностью осененного небесной благодатью правителя,
 была императивом древнего Китая. Этот императив, стократно усиленный 
конфуцианством, определил на тысячелетия важные стороны жизни Китая, включая 
структурную прочность государства и общества и ограничение роли личности с ее 
эмоциями и страстями.





Конфуций

Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н. э.) родился и жил в эпоху