потребностей на этом свете. Престиж 
человека, его место в обществе, степень и близость его родства с правителем, т.
е. знатность его, – все это было, как и в других аналогичных обществах 
древности и средневековья, связано с его происхождением. А происхождение, 
фиксируемое через посредство культа предков, обусловливало не только место 
человека в чжоуском Китае, но и его право на руководство многочисленными менее 
знатными сородичами и другими людьми, прежде всего содержавшими его 
крестьянами-общинниками.




Культ 
Земли

Низы китайского общества Чжоу составляли крестьянские общины с их привычными 
ритуалами и культами, среди которых центральное место занимал культ земли. Еще 
со времен неолита этот культ был тесно связан с магией и ритуальной символикой, 
с колдовством и шаманством. Чаще всего общение с духами у земледельцев было 
связано с заботой об урожае. В древнем Китае ритуалы вызывания дождя и 
оплодотворения земли выполняли женщины-шаманки. Нагие, под палящими лучами 
солнца, эти жрицы Матери-Земли долгими часами стояли, вызывая дождь в случае 
засухи. Если это не помогало, шаманку подчас сжигали, принося ее в жертву 
божеству засухи. На алтаре в честь духа Земли, который имелся в каждой деревне 
и именовался «шэ», приносили жертвы, моля об урожае.

С течением времени алтари-шэ стали воздвигаться и при дворах аристократов и 
правителей. Такой шэ становился символом власти, могущества данного владения. 
На ритуальном поле рядом со столичным алтарем-шэ чжоуского вана правитель лично 
проводил весной первую борозду, совершая торжественный обряд первовспашки, – 
считалось, что только после этого крестьяне Поднебесной могут приступать к 
полевым работам. На алтарях-шэ аристократы казнили своих противников, а захват 
алтаря-шэ во время войны означал полное военное поражение.

Весной и осенью рядом с алтарем-шэ устраивались праздники в честь оживления 
природы и сбора урожая. Осенью эти праздники были более пышными и 
торжественными, в них принимали участие буквально все. В это время обычно 
устраивались свадьбы, подводились хозяйственные итоги года. Центральной фигурой 
при этом были чиновники-управители, обычно сочетавшие в своем лице и светские, 
и духовные (жреческие) функции.





Жрецы-чиновники

Жрецов в собственном смысле этого слова древний Китай не знал, как не знал он и 
великих персонифицированных богов и храмов в их честь. Те же высшие божества, 
которым поклонялись шанцы и чжоусцы (Небо, Земля), не нуждались в специальных 
жрецах, ибо обязанности первосвященника в ритуалах в их честь исполнял сам 
правитель, а функции ассистировавших ему жрецов выполняли служившие правителю 
чиновники. Эти жрецы-чиновники, наследники шанских гадателей (в период Чжоу 
гадания и гадатели тоже существовали, но их статус изменился: они превратились 
в ремесленников, толковавших сны, определявших счастливые дни, благоприятные 
для строительства места, т.е. обслуживавших текущие потребности населения), 
были в первую очередь чиновниками государственного аппарата, помощниками 
правителя. Жреческие же ритуальные функции они обычно выполняли в дни обрядов и 
жертвоприношений, отправление которых входило в систему управления, т.е. 
обеспечения порядка, который был необходим для нормального существования 
общества и за соблюдение и укрепление которого отвечали перед Небом правитель и 
все его приближенные. Неудивительно, что вся деятельность жрецов-чиновников 
была ориентирована прежде всего на выполнение необходимых административных 
обязанностей, призванных сохранять устойчивость санкционированной Небом 
социальной структуры. Даже в том случае, если основной функцией жреца-чиновника 
были, казалось бы, чисто ритуальные обязанности (календарно-астрологические 
подсчеты, забота о сохранности ритуальной утвари, подготовка жертвоприношения), 
он никак не считал себя кем-то вроде священника. Такая десакрализация чисто 
религиозной стороны жизни древнекитайского общества была важной особенностью 
религиозной системы Китая уже с древнейших времен.

Это не означает, что у китайцев вовсе не было религиозности или что она целиком 
была поглощена административной структурой. На нижнем уровне, т.е. среди 
крестьян, существовало множество местных культов и суеверий, активно 
действовали шаманы, знахари, гадатели, сохранялась полная вера во всемогущество 
сверхъестественных сил. Но что касается складывавшейся религиозной системы, во 
многом обусловливавшей облик цивилизации, то она была подчеркнуто 
рационалистична и отличалась явным равнодушием к мистике и эмоциональному 
накалу, к метафизическим спекуляциям. Это хорошо видно на примере ритуалов, 
которые в древнем Китае считались делом высшей государственной важности и 
обставлялись весьма тщательно и серьезно.




Ритуалы в чжоуском 
Китае

Интересы административного регулирования, политического контроля и обеспечения 
эффективности руководства сына Неба практически растворяли в себе с