е время, что и арии в Индии. Но, в отличие от ведических ариев, 
шанцы не имели пантеона влиятельных богов. Роль высших божественных сил у них 
выполняли умершие предки шан-ди и различного рода духи, олицетворявшие силы 
Природы. Предкам шан-ди шанцы регулярно приносили жертвы, чаще всего кровавые, 
в том числе и человеческие, о чем сообщалось в записях типа «Предку Гэну 
приносим в жертву триста человек из племени цян». Считалось, что сопровождавшие 
жертвы просьбы (их, как и извещения о жертве, обычно писали на специально 
подготовленных для этого бараньих лопатках и панцирях черепах) побудят 
обладавших сверхъестественным могуществом обожествленных предков воздействовать 
на духов сил природы или собственным могуществом поспособствовать людям 
добиться желаемого. Записи-просьбы сопровождались специальными обрядами гадания,
 отчего они получили в современной синологии наименование «гадательных».

Отсутствие великих богов и выход на передний план культа шан-ди сыграли в 
истории китайскдй цивилизации огромную роль: именно это логически привело к 
ослаблению религиозного начала и к усилению начала рационального, проявившегося 
в гипер-трофировании культа предков, ставшего затем основой основ религиозной 
системы Китая. Эти тенденция прослеживается уже в Шан. Шанских правителей-ванов,
 которые рассматривались в качестве прямых потомков и земных наместников шан-ди,
 погребали в больших гробницах с лошадьми и оружием, женами и слугами, запасами 
пищи и различными изделиями бытового назначения – со всем тем, что могло 
понадобиться человеку на том свете.

В культе своих предков шан-ди, бывшем символом культа своей небольшой 
этнической общности, резко противостоявшей окружавшей их в бассейне Хуанхэ 
многочисленной периферии из неолитических племен (пленников из числа которых 
они обычно приносили в жертву своим обожествленным предкам), шанцы стремились 
почерпнуть дополнительную мощь и устойчивость. Божественная помощь, содействие 
потусторонних сил, которым всегда приписывалось сверхъестественное могущество, 
постоянное общение с покойными предками были для шанцев источником духовного 
комфорта, т.е. необходимым элементом их существования. Вот почему в системе 
шанских религиозных представлений, а затем и вообще в религиозной системе 
древнего Китая столь большую роль играла мантика.




Гадания и гадатели в 
Шан

Главным моментом в ритуале общения с божественными предками был обряд гадания, 
который обычно сочетался с обрядом жертвоприношения. Цель гадания сводилась к 
тому, чтобы поставить предков в известность о тех или иных намерениях, успехах 
или заботах живущих на земле их потомков и соответственно узнать их мнение на 
этот счет, одобрение или неодобрение, степень готовности оказать содействие и т.
п. Ритуал гадания заключался в следующем. На специально подготовленную баранью 
лопатку или черепаший панцирь гадатель в строго определенном порядке наносил 
несколько углублений и выцарапывал надпись из нескольких пиктографических 
знаков, прообразов будущих китайских иероглифов. Надпись содержала информацию, 
сформулированную в таком виде, чтобы можно было получить однозначный ответ. 
Затем кость или панцирь прижигали в углублениях нагретой бронзовой палочкой, и 
по трещинам на обратной стороне гадатель судил о результатах гадания. 
Впоследствии эта техника, как и техника гаданий по тысячелистнику, легла в 
основу книги гаданий Ицзин, триграммы и гексаграммы которой, состоявшие из 
всевозможных сочетаний прямой и прерванной посредине линий, генетически 
восходят к трещинам на костях и волокнам тысячелистника.

Шанские гадатели были незаурядными людьми. В отличие от примитивных деревенских 
колдунов-шаманов, они приближались по своему статусу и значению в жизни 
общества к древнеегипетским жрецам. Во-первых, гадатели были грамотны, т.е. 
владели системой пиктографического письма, которую, видимо, сами и разработали. 
Во-вторых, они были причастны к власти, т.е. находились рядом с теми, кто 
руководил коллективом, и хорошо разбирались в проблемах, стоящих перед шанцами: 
ведь от правильной формулировки вопроса и интерпретации результатов гадания 
зависело очень многое. Словом, обряд гадания был делом большого 
государственного значения, имевшим обстоятельно разработанную систему 
фиксированных показателей с объективными критериями отсчета.




Чжоусцы, Шанди и культ 
Неба

Эпоха Шан-Инь была сравнительно недолгой. В 1027 г. до н. э. объединившийся 
вокруг племени чжоусцев союз окружавших Шан народов в решающей битве при Мус 
разгромил шанцев, которые после поражения стали именоваться в чжоуских 
документах инь-цами. Династия Чжоу, распространившая после победы власть на 
большую территор