| |
игиозных реформ как таковая: с течением времени реформы становились
все более активными и радикальными, связанными с национальным движением и все
менее терпимыми в плане доктринальном.
Неоиндуизм и
современность
В складывавшемся на этой основе неоиндуизме в XX в. стали различаться разные
направления и течения. С одной стороны, это было движение за более или менее
прогрессивные преобразования и приспособление традиций индуизма к современности.
С другой – причем именно в качестве реакции на многие прогрессивные перемены –
стали усиливаться консервативные, даже реакционные религиозные течения, лидеры
которых делали открытую ставку на возрождение национальной традиции в ее
наиболее рафинированном виде, включая строгость системы каст, сати и т.п. Сила
этой консервативной традиции со всей очевидностью показала себя после обретения
Индией независимости и спровоцированных англичанами индо-мусульманских
столкновений, сыгравших немалую роль в возрождении реакционных традиций
индуизма.
Связь индуизма с национальными традициями обусловила и некоторые формы
национально-освободительной борьбы, как, например, движение за гражданское
неповиновение, борьбу под лозунгом «свараджа» («своего правления»). Лозунг
«сварадж» был особенно популярен. Выдвинутый Даянандой, он был активно
поддержан М. Ганди (1869-1948) и стал одной из основ борьбы за независимость
Индии. Лидеры этого движения, в первую очередь М. Ганди, видели в религии
могучее средство борьбы за достижение политических целей.
Ганди глубоко чтил религиозные принципы и традиции Индии. Однако религиозность
не была главным в его деятельности. Резко выступая против реакционных
пережитков индуизма, против системы кастовых привилегий, за равноправие женщин,
право на замужество для вдов и т.п., Ганди умело брал из индуизма то, что
способствовало достижению прогрессивных политических целей, укрепляло и
объединяло всех индийцев перед лицом колонизаторов. Даже основной принцип его
политики, восходивший к устоям индуизма, – ненасилие – в трактовке Ганди имел
достаточно активное звучание и сыграл, как известно, заметную роль в успехах
национально-освободительного движения в Индии.
Преемник Ганди на посту признанного лидера индийского
национально-освободительного движения Джавахарлал Неру (1889-1964) не был
человеком религиозным. Он был одним из тех современных политических деятелей
стран Азии, чье имя и деятельность навсегда связаны с борьбой развивающихся
стран за национальное освобождение и прогрессивные преобразования. Однако и в
его политической практике индуизм и отношение к нему не могли не играть весьма
существенной роли. И это вполне понятно, ибо индуизм для Индии не столько
религия, сколько культурная традиция, образ жизни страны и народа. Неру часто
оперировал таким понятием, как «национальный дух», он придавал большое значение
«духовным традициям» «староиндийского идеала», который оставался фундаментом
Индии.
Религиозные традиции, и особенно традиции индуизма, играют огромную роль и в
современной политической жизни Индии, когда противоборствующие силы на
политической арене нередко апеллируют к различным сторонам национальной
культуры. Наиболее реакционные силы пытаются возродить самые отсталые и
консервативные стороны индуистской традиции. Более умеренные опираются на
реформированный индуизм, который в различных формах неоиндуизма,
модернизированного и упрощенного в своей обрядовой практике, ныне занимает
видное место в современной религиозно-культурной жизни Индии.
Для полноты картины необходимо заметить, что не только индуизм, но и джайнизм,
сикхизм, несколько оживившийся за последние десятилетия буддизм (множество
бежавших от китайских коммунистов буддистов Тибета во главе с Далай-ламой осело
в районе Гималаев), во многом сохранивший свои позиции в Индии ислам, сильно
укрепившееся усилиями англичан в Индии христианство, а также другие религии,
как, например, уцелевший после исламизации Ирана зороастризм (в форме религии
мигрировавших в западную Индию из Ирана в VII-Х вв. парсов), составляют ныне
довольно пеструю картину религиозной жизни современной Индии. Все эти религии в
целом достаточно непротиворечиво вписываются в социально-культурную структуру
страны, так что основные противоречия встречаются не столько в форме
религиозных распрей (индо-мусульманского антагонизма), сколько в виде
противостояния консервативных традиций, на которые делает ставку реакция, более
прогрессивным, современным, модернизированным сторонам религиозного прошлого,
поддерживаемым официальным законодательством и политической администрацией
современной Индии.
Глава
17
Религия в древнем
Китае
Если Индия – царство религий, а религиозное мышлени
|
|
