т веды и 
ежедневно совершают домашние обряды ведического характера, в принципе не 
слишком отличающиеся от индуистских. С индуистами, особенно знающими 
брахманами-пандитами, знатоками вед, поддерживаются тесные связи, так что в 
целом деятельность общества вполне увязывается с индуизмом.




Рамакришна и 
Вивекананда

Одной из самых ярких личностей среди реформаторов индуизма был Рамакришна 
(1836-1886). Набожный брахман, склонный к экстатическим порывам, он с юности 
проводил время в храмах, затем стал аскетом и, увлекшись учением Шанкары, 
ведантой, стремился обрести свое единство с Абсолютом, слиться с ним. Проведя 
немало времени с мусульманскими и христианскими мистиками, Рамакришна многое 
взял из этих религий и на этой синтетической основе создал учение о единстве 
всех религий. Учение это, а еще более сама почти мистическая личность 
Рамакришны, его глубокий интеллект и окружавший его ореол святости снискали ему 
необычайную популярность. К Рамакришне шли поклонники и последователи, 
жаждавшие поклониться и приобщиться к его святости, побеседовать с ним (среди 
них были Кешабчондро Сен и Даянанда Сарасвати). Многие поклонялись ему как 
живому богу, другие называли его Парамаханса – титул, коим именовали лишь самых 
великих и святых аскетов в Индии. Аскетизм жизни Рамакришны, глубокая 
религиозность и высокий моральный авторитет в сочетании с абсолютной 
терпимостью и апелляцией к широким народным массам обусловили немалый успех 
деятельности этого реформатора.

После смерти Рамакришны его последователями была создана всеиндийская 
неоиндуистская организация, названная его именем и ставившая целью 
распространение его идей и реализацию их в различных сферах культуры. Эта 
организация с центром в Калькутте получила наименование «Миссия Рамакришны», а 
руководителем ее стал ближайший ученик Рамакришны Наренд-ранат Датта, принявший 
в монашестве имя Свами Вивекананда (1863-1902). Отказавшись вслед за своим 
учителем от мирской жизни, Вивекананда длительное время провел в аскетических 
скитаниях, пытаясь до конца постичь истину. Эту истину он увидел в дальнейшем 
развитии основ учения Рамакришны, и в первую очередь системы веданта, его 
усилиями превращенной во всеохватывающую систему неоведантизма.

Сущность неоведантизма Вивекананды сводилась к созданию учения, которое 
охватило бы собой не только все религии, но и всю мораль, и вообще все духовное 
начало в мире. Нет более неравенства между людьми и народами – все равны перед 
лицом высшего духовного единства. Все дороги ведут к истине, причем истина 
сосредоточена, в конечном счете, в душе каждого. А потому главная задача 
человечества – его моральное очищение. Будучи незаурядным оратором, человеком 
страстным, динамичным и энергичным, Вивекананда обладал редким даром 
воздействовать на людей, обращать их в свою веру – причем не только в Индии. 
Это проявилось, в частности, в 1893 г. на Международном религиозном конгрессе в 
Чикаго, куда тридцатилетний монах Вивекананда прибыл мало кому известным 
проповедником и откуда после своей блестящей речи в защиту угнетаемых 
англичанами индийцев уехал широко известным и многими признанным вероучителем. 
Посеяв семена своего учения в США и Европе, Вивекананда затем возвратился на 
родину и в 1897 г. основал Миссию Рамакришны уже как всемирную организацию, 
которая должна была развивать и распространять идеи неоведантизма.

Интернационализм и универсализм – характернейшая черта неоведантизма 
Вивекананды, пророка сближения человека с Богом, страстно стремившегося увидеть 
Бога в человеке. К голосу этого пророка прислушивались угнетенные индийцы, в 
защиту которых он произносил свои речи. Речам Вивекананды внимали во всем мире. 
Писатели и гуманисты, как, например, Ромен Роллан, изучали его жизнь и 
деятельность (Р. Роллан, «Жизнь Вивекананды»).

После смерти Вивекананды дело Миссии Рамакришны взяли в свои руки его 
последователи, миряне и монахи. Миссия заметно усилила в XX в. свою 
деятельность: кроме 90 отделений в Индии она представлена 50 филиалами во 
многих странах мира. Представители Миссии активно занимаются религиозной 
пропагандой, благотворительной и просветительской деятельностью, организуют и 
содержат школы, приюты, больницы, издательства, библиотеки и т.п. Влияние 
Миссии ощутимо в Индии и в других странах вплоть до наших дней.

На примере личности и деятельности Рам Мохан Роя, Даянанды и Вивекананды можно 
видеть, как постепенно вызревали основные течения религиозной реформации 
индуизма, как понемногу менялся характер этих течений: от лояльного к 
англичанам и сотрудничавшего с ними, даже опиравшегося на их поддержку Роя и 
его «Брахмо самадж» через апеллирующего к древним национальным традициям 
Даянанду и «Арья самадж» с их заметным оппозиционным отношением к колонизаторам 
к страстному радикализму Вивекананды с его резким социальным протестом. Конечно,
 здесь сказался процесс вызревания и усиления национальной индийской буржуазии, 
выход на авансцену Индии новых слоев и классов, чьи представления и интересы и 
отражали реформаторы. Однако наряду с этим заслуживает внимания и тенденция 
развития ре