стать 
одним из первых в Индии ученых современного типа с широким кругозором и 
огромной эрудицией, с исключительной возможностью сравнительно изучать религии 
и цивилизации мира. Это изучение и сопоставление культур лесли в основу научных 
исследований и практической реформаторской деятельности Роя. Он был основателем 
первых в Индии национальных газет и светских школ-колледжей; его считают 
родоначальником современной бенгальской прозы. Рой резко выступил против ряда 
устаревших и косных» обычаев индуизма – системы каст, сати, ранних браков; он 
выдвинул идею единого Бога, истолковав в монотеистическом духе древние тексты 
упанишад о высшем Абсолюте, Брахмане и кое в чем сблизив это толкование с 
монотеистическими идеями ислама и христианства.

Объединив вокруг себя немалое число сторонников и последователей, Рам Мохан Рой 
в 1828 г. образовал «Брахмо самадж» –общество Брахмы, единого Бога, в 
поклонении которому должны были слиться все религиозные потоки Индии, включая 
ислам и христианство. Богатые и влиятельные брахманы, составлявшие ядро членов 
этого общества, давали клятву не поклоняться идолам и изучали те тексты 
упанишад, исполняли те гимны в честь единого Бога, которые способствовали 
укреплению монотеистических тенденций.

После смерти Роя во главе общества стали представители бенгальской семьи 
Тагоров. Среди них выделялся своей активностью Дебендранат, отец знаменитого 
Рабиндраната. Дебенд-ранат Тагор усилил натурфилософский акцент учения – в 
ущерб ведам, наполненным политеизмом. В 60-х годах XIX в. к руководству 
обществом пришел Кешабчондро Сен, проведший ряд важных реформ, и, в частности, 
активно пропагандировавший межкастовые браки, широкое образование и право 
вступать в члены общества для женщин. Этот радикализм привел к расколу общества 
на две группы – старую («Ади Брахмо самадж») и новую («Индийский Брахмо 
самадж») во главе с Сеном, активность которого еще более возросла, вплоть до 
того, что его стали обожествлять, считать кем-то вроде пророка новой церкви. 
После смерти Сена в 1884 г. влияние общества ослабло, но деятельность его 
продолжалась и ощущается даже в наши дни.

«Брахмо самадж» не было массовым обществом (число членов его никогда не 
превышало 10 тыс.) и ограничивало свою деятельность в основном Бенгалией. 
Однако влияние этого общества в деле реформации индуизма было немалым: под его 
воздействием английская администрация издала законы против сати, о разрешении 
гражданских межкастовых браков, замужества вдов и др. Члены общества основывали 
школы и колледжи, издавали газеты и книги, читали лекции, проводили дискуссии, 
и все это оказывало немалое воздействие на развитие общественной мысли, на 
постепенную эволюцию и трансформацию древних индуистских религиозно-культурных 
традиций, на воспитание новых поколений индийцев, уже подготовленных к 
дальнейшим этапам преобразования страны.




Даянанда Сарасвати и «Арья 
самадж»

Несколько иной характер имело другое общество – «Арья самадж», возникшее в 1875 
г. и объединившее вокруг себя значительные (до полутора миллионов) массы 
индуистов. Основатель этого общества Даянанда из Гуджарата (1824-1883), 
принявший имя Сарасвати в память о своем учителе-брахмане, знатоке вед, многое 
в своем реформаторском движении взял у Кешабчондро Сена – в первую очередь 
разговорный живой язык (хинди), на котором он читал свои проповеди и печатал 
свои книги, призыв к отмене сати и равноправию женщин, к борьбе против 
идолопоклонства и системы каст. Однако, в отличие от движения Сена, Даянанда, 
тоже склонявшийся к монотеистическому толкованию индуистских текстов, не только 
не пошел по пути сближения с исламом или христианством, но, напротив, сделал 
противоположный акцент. Он провозгласил своим идеалом арийские веды (откуда и 
название основанного им общества), ведийские гимны, которые подверг 
монотеистической трактовке, считая, что различные имена ведийских богов суть 
лишь разные ипостаси единого Высшего Божества. При этом в лозунге «Назад, к 
ведам!» явно ощущался не столько призыв к возрождению консервативной старины, 
сколько отчетливое противодействие влиянию ислама и христианства.

Реформаторский дух деятельности Даянанды и общества «Арья самадж» совпадал с 
основными идеями сторонников общества «Брахмо самадж». Однако иные исходные 
позиции и явный акцент на древние индийские традиции обусловили не только более 
широкий массовый состав общества «Арья самадж», но и иные его политические 
позиции. Выступая против иноземного влияния, члены общества «Арья самадж» 
неоднократно и активно поддерживали антиколониальные 
национально-освободительные движения в конце XIX и начале XX в.

После 1908 г. общество перестало играть заметную роль в жизни страны, и ныне 
оно сохранилось лишь в качестве небольшой религиозной общины, члены которой 
аккуратно следуют разработанному еще Даянандой обряду жертвоприношения, 
совершаемому в близком к ведическим ритуалам духе раз в неделю в специальных 
храмах. Обряд сопровождается возжиганием масла в огне, молитвенными 
декламациями жрецов, хоровым пением или скандированием лозунгов 
ведическо-великоиндийского характера. Кроме того, члены общества изуча