хов к кастовому неравенству, одновременно отстаивая такие чисто 
индийские принципы, как ненасилие и непротивление злу насилием.

Не в последнюю очередь под воздействием сектантского протеста настроение сикхов 
в целом начало изменяться. В конце XIX в. они стали сплачиваться под популярным 
лозунгом «Мы не индусы!», а выразителем соответствующих идей стала сикхская 
ассоциация «Сингх сабха» во главе с ее центральным советом, начавшим издавать 
газеты и журналы, литературу для сикхов. Именно эта ассоциация на рубеже XIX-XX 
вц. выступила за реформу системы руководства храмами-гурдварами. Доходы этих 
храмов после начала английского господства в Пенджабе стали фактически 
присваиваться настоятелями храмов – махантами, которых англичане стали считать 
владельцами храмового имущества и его доходов. Сикхи, До того обладавшие правом 
выбора махантов, были недовольны сложившимся положением, особенно в связи с тем,
 что подавляющее большинство махантов принадлежало к числу сторонников 
сближения с индуизмом.

Движение за реформу управления гурдварами развивалось в пользу ассоциации, что 
придавало новые силы сторонникам идеи самобытности сикхов и борьбы за 
административную автономию и даже политическую самостоятельность. Стали 
возникать политические партии, в 1919 г. в Амритсаре был созван съезд сикхов, 
лидеры которого вскоре начали издавать газету «Акали». Движение «Акали» 
возглавило выступления против англичан и махантов. На втором съезде сикхов, в 
1920 г., был создан корпус волонтеров «Акали дал» (армия акали). «Акали» довело 
до конца борьбу за реформу управления гурдварами и в 1925 г. новый закон о 
гурдварах вошел в силу. После этого отряды «Акали дал» были распущены, но 
движение «Акали» все набирало силу, и уже в 1944 г. некоторые его лидеры стали 
требовать создания «Сикхистана» в ходе переустройства британской Индии. После 
возникновения республики вопрос о Пенджабе на долгое время превратился в острую 
внутриполитическую проблему.

Как известно, в наши дни острота этой проблемы не уменьшилась. Хотя ныне сикхи 
имеют уже собственный штат в пределах Пенджаба, наиболее энергичные из 
сепаратистов, включая отдельные группы экстремистов и террористов, вновь 
объединившихся в отряды «Акали дал», ведут дело к обострению политической 
ситуации в Пенджабе, не говоря уже о том, что сикхские эмигрантские группировки 
вынашивают идею создания собственного независимого государства «Халистан» на 
территории Индии. Сепаратистстские настроения и жесткая дисциплина сикхов как 
этноконфессиональной общности поражают воображение. Нельзя в качестве примера 
не упомянуть о том, что в убийстве Индиры Ганди оказались виновны сикхи из 
числа ее телохранителей, которым она абсолютно доверяла.

В заключение можно сказать, что сикхи вплоть до наших дней являют собой одну из 
наиболее заметных и активных этноконфессиональных общностей Индии. Вобрав в 
себя воинственность и строгую организацию ислама, фанатизм фидаинов, сикхские 
воины оказались едва ли не лучшими солдатами Индии. Поэтому неудивительно, что 
именно сикхов чаще всего использовали там, где необходимы твердость, храбрость, 
бесстрашие, в том числе в охране президентского дворца и правительственных 
резиденций. Сикхи в Индии всегда пользовались уважением и нередко внушали страх 
– особенно так называемые ниханги, «воины смерти», готовые, по примеру фидаинов,
 без колебаний отдать жизнь по приказу командира во имя великой цели. Словом, 
сикхи с их обязательными тюрбанами на голове, под которыми аккуратно уложены их 
нестриженые волосы с воткнутым в них гребнем, – это неотъемлемая принадлежность,
 одна из характернейших примет современной Индии.

Религией основной части Индии был и ныне остается индуизм. Однако он уже не тот,
 что был тысячелетие-два тому назад. За долгие века своего существования 
индуизм претерпел немало изменений, в том числе и под воздействием ислама, а 
затем в еще большей степени – под влиянием проникшей в Индию вместе с 
англичанами европейской культуры, христианских и иных идей и учений.

Эти влияния способствовали появлению тенденции к модернизации и реформам, что 
нашло свое отражение прежде всего в попытках реформации индуизма. Первая 
попытка модернизации индуизма связана с именем Рам Мохан Роя (1722-1833) – 
великого индо-бенгальского мыслителя и просветителя.




Рам Мохан Рой и «Брахмо 
самадж»

Выходец из богатой бенгальской семьи, аристократ (раджа) Рам Мохан Рой окончил 
высшую мусульманскую школу в Патне и благодаря своим блестящим способностям 
овладел рядом языков (английским, арабским, персидским, древнегреческим, 
латинским, древнееврейским, санскритом и др.). Сочетание традиционной индийской 
индуистской культуры с хорошим исламским образованием и знакомство с 
европейской культурой, как древней, так и современной ему, позволили Рою