нцип совместной трапезы и общей 
кухни – все равны, все едят одно и то же рядом друг с другом в сикхских 
храмах-гурдварах. В этих же гурдварах сикхи собирались по праздникам; подобно 
мечетям, они служили своеобразными общественными центрами местного населения. 
Гуру Нанак резко выступил против затворничества и неравноправия женщин, против 
многоженства и самосожжения вдов (сати).

Проповедь гуру Нанака и его преемников (адего сикхи признают десять 
учителей-гуру, сменявших друг друга) вызвала широкий энтузиазм среди населения 
Пенджаба, практически уже подготовленного к восприятию идей синтетического 
реформаторского толка. Вскоре возникла своеобразная религиозная секта сикхов, 
влияние и авторит которой возрастали, особенно вследствие официальной поддержки 
могольских императоров. Секта сикхов превратилась в огромную общину людей, 
подчинявшихся особым правилам, даже внешне отличавшихся от мусульман или 
индуистов (сикхи давали обет не стричься, не курить), почитавших священную 
книгу «Грантх Сахиб» («Гуру Грантх»), где излагались заповеди и проповеди 
первых сикхских гуру во главе с Нанаком.

Усиление сикхов и превращение их в мощную и воинственную 
религиозно-политическую общность заставило могольских императоров изменить 
отношение к ним. Общины сикхов и их руководителей стали жестоко преследовать. В 
конце XVII в. по приказу Аурангзеба девятый гуру был публично распилен на части.
 Это вызвало ответный взрыв, и при десятом гуру Говин-де сикхи подняли 
вооруженное восстание.




Говинд и 
хальса

С именем Говинда связаны коренная реорганизация сикхских общин и превращение 
сикхов в мощную политическую и военную силу. Став во главе сикхов в трудное для 
них время, Говинд приступил к решительным действиям. Собрав в 1699 г. в дни 
большого праздника вокруг себя десятки тысяч своих последователей, он призвал 
всех их поклясться в верности и быть готовыми отдать жизнь за общее дело. Так 
была создана боевая дружина сикхов, их новая военная организация – хальса. 
Вступавшие в хальсу (а это были все сикхи, способные носить оружие) вместе с 
клятвой верности прибавляли к своему имени слово «сингх» («лев» – это слово и 
поныне входит в имя сикха, что позволяет легко отличить его, хотя иногда такое 
имя носят и другие индийцы), а обряд их посвящения включал в себя правило пяти 
«к»: 1. Не стричься и носить бороду (кеш); 2. Носить короткие и удобные для 
сражений брюки (качх); 3. Носить в пучке волос гребень (кангха); 4. Иметь 
короткий меч-кинжал (кир-пан); 5. Носить боевой стальной браслет (канкан).

Сикхская хальса стала грозной военной силой, и сикхи начали войну за создание 
собственного государства. Хотя Говинд в 1708 г. был убит, его последователи 
стали добиваться определенных успехов. Уже в середине XVIII в. хальса 
объединяла 11 больших корпусов-мисалов, каждый из которых базировался на 
соответствующей территории и чаще всего именовался по имени своего вождя. 
Мисалы вскоре превратились во влиятельные полуавтономные сикхские княжества, 
славившиеся прежде всего своей военной силой. Они вели активную и небезуспешную 
борьбу с неоднократно совершавшим походы в Индию Ахмат-шахом афганским, 
основателем империи Дуррани, а после смерти Ахмат-шаха – с его наследниками. В 
конце XVIII в. создались благоприятные условия для объединения сил сикхов, что 
и было достигнуто вождем одного из мисалов – Ранджитом Сингхом, создавшим в 
Пенджабе независимое сикхское государство со столицей в Лахоре. Это государство 
просуществовало недолго: столкновения с англичанами привели в 1849 г. к 
ликвидации его независимости. Но память о существовании независимого 
государства не исчезла. Более того, с течением времени и особенно в наши дни 
она все чаще давала и дает о себе знать.

Во второй половине XIX в. сикхи стали заметно эволюционировать в сторону 
индуизма: в их среде все чаще начал практиковаться запрещенный в свое время 
гуру Нанаком обычай сати, в гурдварах стали появляться столь типичные для 
индуистских храмов идолы божеств, а религиозный ритуал стал сближаться с 
богослужением в индуистских храмах. Однако этот процесс, символизировавший 
сближение сикхов с индуистской Индией, не зашел слишком далеко. Этому помешало 
встречное движение ряда сикхских сект, вожди которых ставили своей целью 
возврат к простоте и чистоте времен Нанака. Сектанты резко осуждали попытки 
возврата си