только пережила все нападки на нее, но и в какой-то мере 
спорадически преодолевала своих противников, превращая все выступавшие против 
каст организации и общины (джайнов, буддистов, позднее мусульман и сикхов) тоже 
в своего рода касты, находившие свое место рядом с кастами индуистов. С 
течением времени количество каст, возникавших то с включением новых племен, то 
в результате отпочкования или метисации, то в связи с ремесленной или иной 
хозяйственной специализацией населения, достигло 2-3 тыс. Кастовая система, 
покоящаяся на прочной внутрикастовой эндогамии и строгих кастовых запретах 
(чужой, исключенный из своей касты человек оказывается вне закона: его дочь не 
возьмут замуж, его никто не примет в свою касту, он не имеет права есть рядом с 
членами других каст и т.п.), а также на еще более строгих религиозно-культурных 
традициях и нормах семейного и внутриобщинного, внутрикастового права, остается 
и по сей день существенным институтом социальной организации Индии, одной из 
важнейших основ индуизма.

Каста определяет место человека в индийском обществе, его положение, права, 
поведение, даже его внешний облик, включая одежду и знаки на лбу или 
драгоценности, которые он носит. Каста во многом определяет и круг ритуальных 
обязанностей индивида, его религиозную активность. Чем выше каста, тем больше 
внимания, во всяком случае теоретически, согласно принятым нормам, человек 
обязан уделять ежедневным обрядам у домашнего алтаря, необходимым поклонам, 
воскурениям, подношениям, мантрам и т.п. Кастовые запреты в Индии имеют 
характер табу и снимаются лишь в редких случаях. Например, принято считать, что 
«рука ремесленника всегда чиста», т.е. что пользоваться продуктами ремесла 
можно вне зависимости от касты ремесленника. За нарушения кастовых норм следуют 
строгие наказания и мучительные обряды «очищения» провинившегося.






Глава 
16
Индуизм и ислам. Модернизация 
индуизма


Индуизм, вобравший в себя и отразивший многие особенности национальной культуры 
и психологии индийцев с их образом жизни, характером мышления, ценностными 
ориентациями, включая конечную цель – освобождение (мокша), всегда отличался 
умеренностью, терпимостью, акцентом на интроспекцию. В противоположность этому, 
исламу свойственны нетерпимость, культ веры и слепое подчинение авторитету. Тем 
не менее история судила так, что именно ислам –как официальная религия сначала 
Делийского султаната, а затем империи Великих Моголов – вступил в тесное 
соприкосновение с индуизмом.

Внутренняя сила и цельность ислама в сочетании с военно-политическим 
господством завоевателей и экономической политикой, направленной на поддержку 
мусульман, сыграли немалую роль в укреплении ислама в стране индуизма. Этому 
способствовали и терпимость индуизма, и его аморфность, и даже явственная 
склонность к интроспекции с подчеркнутым небрежением по отношению к 
социально-политической сфере. Однако был и еще важный фактор, способствовавший 
распространению ислама. Для многих индийцев решение этого вопроса было связано 
с отношением к проблеме каст. Проповедовавшаяся мусульманами идея всеобщего 
равенства людей перед Аллахом была весьма притягательна, и именно поэтому 
многие из низших, наиболее бесправных каст Индии с охотой принимали ислам. В 
результате воздействия всех этих факторов – политического, экономического, 
социально-правового и идейно-культурного – на большой территории Индии во II 
тысячелетии н. э. укоренилось мусульманство суннитского толка, ставшее 
официальной идеологией правящего класса.




Исламизация 
Индии

Процесс исламизации Индии занял долгие века. В ходе его в ислам были обращены 
многие миллионы индийцев, вначале на северо-западе страны, в контактной зоне, 
где его влияние ощущалось особенно сильно (Синд, Белуджистан, Пенджаб), а затем 
и в других районах, особенно в Бенгалии. В ислам обращались имевшие дело с 
мусульманами торговцы и городские ремесленники – ткачи, сапожники, портные и т.
п. Нередко в ислам переходили большие группы населения, целые деревни-общины, а 
то и касты. Обращение такого рода, особенно в условиях политического господства 
мусульманских правителей, обычно не встречало активного противодействия 
индуизма, который в такие дела не вмешивался, считая веру в того или иного бога 
личным делом верующего: принявшие ислам становились для него как бы членами еще 
одной касты, мусульманской, которую следовало включить в общую иерархию 
кастовой системы. И хотя на деле мусульмане никак не были членами 
«мусульманской касты», это фактическое несоответствие принятым представлениям 
не смущало жителей индийских деревень-общин, в рамках кото