на несравним с престижем брахмана. Но когда ничто не помогает – ни свои 
усилия, ни жертва в храме, ни совет брахмана, отчаявшийся индиец идет к колдуну,
 уповая на его сверхъестественные возможности, на его шакти.




Обряды и 
праздники

И жрецы-брахманы с их высокоторжественными храмовыми и респектабельными 
домашними ритуалами, и полуграмотные деревенские колдуны-знахари с их 
заклинаниями-мантрами и диаграммами-янтрами одинаково вписываются в ту 
гигантскую сводную синкретическую систему, которую являет собой индуизм. Важный 
элемент этой всеобъемлющей системы – многочисленные, подчас весьма яркие и 
впечатляющие обряды и праздники. По мнению некоторых исследователей, именно 
совокупность ритуалов и обрядов и делает индийца индуистом.

Заметная доля ритуальных обрядов приходится на торжественные дни и памятные 
даты, когда праздничные собрания, шествия в честь того или иного божества, 
массовые паломничества «святым» местам либо грандиозные 
ритуально-драматизированные действия, связанные с популярными древнеиндийскими 
героями вроде Рамы, привлекают миллионные массы людей и становятся всеобщими 
событиями первостепенной значимости. Именно в эти торжественные дни всенародных 
празднеств и массовых паломничеств наглядно ощущается та сила индуизма, которая 
цементирует в единую религиозно-культурную общность людей, принадлежащих к 
различным расам и кастам и говорящих на разных языках.

Кроме праздников в честь Рамы или Кришны (Рама-лила, Кришна-лила, холи), 
заслуживают упоминания такие, как Дургапуджа, праздник светильников, зажигаемых 
в честь богини счастья Лакшми, праздники в честь богини мудрости Сарасвати и в 
честь покровителя богатства и торговли Ганеши. Праздники в честь Шивы 
отмечаются ежемесячно в ночь новолуния, но особенно торжественно и пышно, с 
пением и барабанным боем, порой с эротическими плясками – в весенние месяцы, 
когда от милостей бога плодородия так много зависит.

Видное место среди всеиндийских праздников занимает великое паломничество 
Кумбхамела – празднование в честь древних богов и амриты, напитка бессмертия, 
добытого ими после пахтания океана. Сын бога Индры, несший сосуд с амритой, 
кум-бху, несколько раз опускал его на землю, когда, спасаясь от преследовавших 
его демонов, приземлялся для отдыха. Места, которых коснулась кумбха, считаются 
священными, важнейшее из них – Праяга, где раз в 12 лет совершаются полные (раз 
в 6 лет – частичные) обряды. На эти праздничные обряды со всех концов Индии 
собираются миллионы паломников, проводящих здесь чуть ли не месяц. Главный 
момент обряда – омовение в священных водах Ганга. Здесь можно встретить и 
истощенных аскетов, и монахов, и йогов, и факиров, и нагих дигамбаров. 
Буквально вся Индия в лице разнообразных ее представителей считает своим долгом,
 особенно в дни полной Кумбхамелы раз в 12 лет, посетить Праягу и оставить там 
свои приношения. Специальная каста брахманов-панда специализируется на 
обслуживании паломников, которые для ритуального омовения должны быть тщательно 
обриты (ни волоска, вплоть до бровей и ресниц). Специальные служители следят за 
порядком и бдительно охраняют права брахманов, взимающих плату с паломников.

Кроме общеиндийских существует немалолраздников, касающихся того или иного 
региона или сравнительно небольшой местности. Все они, как правило, тесно 
связаны с мифологией, с индуистскими легендами и божествами. Великое множество 
праздников и обрядов связано с патронами – покровителями различных профессий, 
родов деятельности. На этих праздниках и обрядах, собирающих в каком-нибудь 
местном центре все окрестное население, ритуал обычно сопровождается ярмарочной 
торговлей, встречами и весельем.




Семья и 
каста

Нечто подобное представляют собой и многочисленные домашние и семейные обряды, 
связанные со свадьбой, рождением сына, вручением шнура юноше в знак его «нового 
рождения» (это только для «дваждырожденных», прежде всего брахманов) и т.п. Во 
время обрядов домашний жрец-брахман выполняет все необходимые ритуальные 
действия прямо в доме, ему ассистируют члены семьи, все это завершается 
угощением.

Свадебный обряд наиболее торжествен: молодые обходят вокруг жертвенного огня, в 
который бросают различные продукты, и только после этого брак считается 
заключенным. Обряд похорон в Индии тоже отличается особенностями. В Индии нет 
кладбищ – только священные места, на которых сжигают умерших. К такому месту 
выносят обернутого в полотно покойника, его старший родственник разжигает 
костер. Когда огонь гаснет, обгорелые останки помещают в сосуд и топят в реке. 
После этого семья умершего десять дней или больше носит траур –кусок белого 
полотна. Участь вдовы особенно жалка. Вторично замуж она.выходит редко, а в 
прежние времена, особенно среди высших каст, считалось нормальным, когда жена, 
будь она даже девочкой 13-14 лет, только что выданной замуж, живьем сжигала 
себя на костре рядом с трупом мужа. С этим страшным обычаем индийцев, сати, 
долгие десятилетия велась в Индии борьба. Ныне он уже не практикуется, но еще 
недавно был достаточно распространенным явлением, против которого выступали 
передовые люди Индии.

Сати как страшное наследие прошлого стоит в одном ряду с другим его пережитком 
– кастовым строем. Восходящая к четырем замкнутым варнам древности, кастовая 
система не