льных отправлениях 
всегда желательно, а в наиболее важных семейных обрядах – свадьба, рождение 
ребенка, похороны – просто необходимо.

Авторитет брахмана, чей личный престиж всегда опосредован принадлежностью к 
наивысшим – брахманским – кастам, в Индии беспрекословен. Права его огромны: в 
старой Индии считалось нормальным право брахмана просто убить, как бешеную 
собаку, того неприкасаемого (т.е. принадлежащего к низшей касте, а то и 
стоящего вообще вне каст мусорщика, золотаря или представителя иных «подлых» 
профессий, хорошо известных в Индии каждому, в том числе и самим неприкасаемым),
 который посмел «осквернить» его своим грубым прикосновением. Авторитет этот 
проявлялся во многом, но прежде всего – в исключительном праве брахманов 
приносить жертвы богам в храмах. Храм – это не домашний алтарь. Туда индийцы 
входят с благоговейным трепетом, а в вишнуистские храмы (их меньше, и 
распорядок там более строг) даже индуистам-невишнуитам и тем более неиндуистам, 
например европейцам, проникнуть непросто. Цель посещения храма – даршан, т.е. 
возможность благоговейного созерцания идола бога, ощущение причастности к 
божественному величию, олицетворенному в помещенной в храме статуе. За право 
даршана индуисты оставляют свои скромные подношения; причем существует довольно 
твердо разработанная такса оплаты за различного рода услуги жрецов храма или за 
различные действия в храме (омовение статуи водой из Ганга, принесение в жертву 
некоторых вещей и т.п.).

На эти приношения, в совокупности составляющие немалые суммы, и существуют 
многочисленные индуистские храмы с их брахманами. Среди самих брахманов, 
обслуживающих храмы, также установлена четкая градация, связанная с их 
происхождением и кастой: они делятся на ачария (жертвователи, знатоки текстов), 
арчакаров и паттавов (жертвователи с несколько меньшими правами), шастри 
(поющие гимны, знатоки философии) и т.п. Только в мелких деревенских храмах 
жрецы иногда бывают из небрахманских каст. Храмовые жрецы-брахманы обычно 
заняты своим делом всерьез и тратят на него немало времени и усилий, ибо 
подготовка к жертвоприношению, расставление культовой утвари и само 
богослужение, включая обязанность принять от каждого индуиста его жертву и 
донести ее до божества (без посредничества жреца она не дойдет по назначению),
 – не такое уж простое дело. Но зато и доходы у них немалые.




Мантры и 
колдовство

Убеждение в необходимости посредничества жреца для достижения целей, которые 
могут быть реализованы лишь при содействии сверхъестественных сил, восходит к 
древней магии. В Индии и в индуизме это нашло отражение в виде магических 
приемов-тантр, которые сыграли важную роль в сложении особого вида религиозной 
практики – тантризма, получившего распространение на северо-востоке Индии, в ее 
пригималайских районах со сравнительно отсталым населением из местных племен. 
На основе магических приемов-тантр в индуизме возникли формулы-мантры, т.е. 
освященные заклинания. Мантрам приписывалась волшебная сила, к помощи которой 
охотно прибегали склонные к суевериям индийцы. Высокообразованные брахманы этой 
колдовской практикой не занимались. Но в принципе она считалась вполне 
приемлемой в рамках индуизма, и деревенские колдуны-знахари брали на себя 
связанные с ее отправлением функции.

Практика изречения мантр восходит к тем заклинаниям, посредством которых еще 
ведические жрецы и их преемники, древние брахманы, считали возможным общаться с 
богами. Священные слова типа «Ом» и целые словосочетания, зачастую просто 
бессвязные формулы, в индуизме превратились в заклинания-мантры, с помощью 
которых можно быстро достичь желаемого. Влияние тантризма здесь несомненно. Как 
и тантристы, индуисты считают, что произнесение мантры способно вызвать к жизни 
сверхъестественную энергию шакти. Правильно произнесенное заклинание может 
позволить избавиться от болезни, гарантировать успех в деле и т.п. Словом, 
мантра – это великая божественная сила, это Брахмйн в форме звука.

Мантры используют многие индийцы. Пастухи, собирая овец и стремясь защитить их 
от хищников, кричат: «Ом, намашивая, мари, мари!» (Ом, поклонение Шиве, овцы, 
овцы!) Свои мантры имеют рыбаки, пожарные и т.п. Роль, аналогичную мантрам, 
играют и многочисленные талисманы и амулеты (шнурки, значки и т.п.), а также 
магические графемы-изображения, диаграммы. Все эти предметы, как и мантры, 
составляют необходимый реквизит профессиональных колдунов, к помощи которых 
охотно обращается в затруднительных случаях (болезнь, несчастье, неудача в 
делах) индиец, особенно в деревне.

Колдун – это тот же жрец, но рангом ниже, проще, чаще всего неграмотный. Его 
диаграммы и колдовские круги (янтры) с буквой «о» (т.е. «Ом») в центре – основа 
его мудрости. Однако апеллирует он к тем же индуистским богам, предпочитая 
обычно наиболее мрачных из них, прежде всего богинь Дургу и Кали. Авторитет 
колд