ть Кришны в стране существует немало храмов, а 
знаменитый сад Кришны, где он, согласно легенде, встречался с пастушками, до 
сих пор благоговейно почитается: существует даже предание, что на ночь не 
следует оставаться в саду – ночью этот сад принадлежит приходящему сюда Кришне, 
так что непрошеный гость может за свое любопытство поплатиться жизнью.




Сказания и мифы. 
Махабхарата

Предания и мифы прочно вошли в жизнь каждого индийца, став важной составной 
частью индуизма. Из эпических сказаний широкого плана кроме Рамаяны индийцы 
знают Махабхарату, великую историю битвы богов и героев. Это предание большого 
объема с великим множеством вставных эпизодов и огромным количеством 
действующих лиц – богов, полубогов, демонов, героев, отшельников, мудрецов, 
красавиц, нимф, воинов, слуг. Сюжет Махабхараты сложен и разветвлен, ряд 
сюжетных линий перекликается с мотивами иных эпосов, в том числе Илиады. В 
кратком виде суть Махабхараты сводится примерно к следующему. Пятеро братьев 
Пандавов, сыновей царя Панды, женатых на красавице Драупади, в силу ряда 
сложных перипетий на много лет лишены права вернуться в родные края. Они терпят 
лишения, совершают подвиги, с ними – их Драупади. Прошел срок, но соперники 
Пандавов – Кауравы, их кузены, отказались возвратить им половину царства, как 
было условлено. Началось великое сражение царей и воинов, богов и героев. 
Здесь-то в тяжелый миг Кришна и посоветовал предводителю Пандавов Арджуне пойти 
на хитрость. Скрепя сердце, Арджуна согласился. Панда-вы одержали победу и 
возвратили свое царство, которым впоследствии правили потомки Арджуны.

Конечно, это изложение – бледная тень того яркого и красочного полотна, на 
котором изображены живые люди и боги с их мыслями и страстями, волей и энергией,
 чувствами и переживаниями, представлениями о добре и зле, желании и долге, в 
сложном переплетении их взаимоотношений. Индийцы любят Махабхарату. Как и 
Рамаяну, они готовы слушать ее часами вжевечерне, изо дня в день, переживая 
вместе со сказителем все события. Махабхарата и Рамаяна оказали огромное 
воздействие на многие поколения индийцев, их социальные и этические идеалы на 
воспитание их чувств и эмоций, формирование их представлений о пантеоне богов и 
духов, героев и демонов. Кроме эпосов, в этом же направлении действовали и 
сборники мифических преданий – пураны.

Придя вместе с эпическими поэмами на смену древним ведическим текстам, 
брахманам и упанишадам, пураны являют собой сборники красочных мифов, 
совокупность которых легла в основу мифологии индуизма. Прославляя, как правило,
 кого-либо одного из богов (среди восемнадцати главных пуран несколько 
посвящено Вишну, три – Шиве, остальные – прочим богам, включая Брахму), пураны 
излагают его биографию, рассказывают о его заслугах и потенциях, о его силе и 
подвигах. С помощью пуран в индуистский пантеон были включены многие древние 
племенные божества неарийского происхождения. Легко и понятно, хорошим языком и 
яркими красками излагая истории и приключения различных богов, полубогов и 
героев индуистского пантеона, пураны уже с первых веков нашей эры стали одним 
из любимых в народе жанров, что также сыграло немаловажную роль в оформлении 
индуизма как всеохватывающей религиозно-культурной системы.




Брахманы и 
храмы

Жрецами индуизма, носителями основ его религиозной культуры, ритуального обряда,
 этики, эстетики, форм социально-семейного уклада и быта были члены брахманских 
каст, потомки тех самых жрецов из варны брахманов, которые еще до нашей эры 
являлись носителями религиозных знаний и исполнителями ритуальных обрядов. Как 
в системе индуизма, так и в социально-политической структуре Индии брахманы 
по-прежнему занимали видное место. Из их числа цари выбирали себе советников и 
чиновников, они диктовали народу нормы жизни, сводившиеся главным образом к 
строгому соблюдению иерархии каст и определенному поведению внутри касты. 
Брахманы были домашними жрецами в богатых, в первую очередь в самих же 
брахманских семьях. Из их числа выходили наиболее авторитетные религиозные 
учителя – гуру, обучавшие молодое поколение, прежде всего брахманское, всей 
мудрости индуизма. Но важнейшей социальной функцией брахманов как наиболее 
высокого в Индии сословия было удовлетворение религиозных потребностей всех 
остальных слоев населения.

Конечно, в пределах домашних алтарей индийцы были сами себе хозяева и сами 
исполняли ежедневные, ежемесячные или ежегодные несложные ритуальные обряды. Но 
и в этой сфере домашних алтарей ряд наиболее важных и ритуально священных 
действий (например, манипулирование с шалаграмами, окаменевшими раковинами из 
Гималаев, считавшимися священными символами у вишнуитов) исполняли только 
жрецы-брахманы. Впрочем, участие брахмана в семейных риту