рактного Брахмана. Но если к Брахману стремились аскеты и йоги, то к Брахме 
никто особенно не стремился.

Индуистские мифы широко используют обозначения «день» и «ночь», даже «год» 
Брахмы для выражения понятия космической эры. Считается, что «день Брахмы» – 
это пробуждение духа, нарушение находившихся в покое и равновесии трех гун и 
тем самым возникновение жизни. День этот, исчисляемый многими миллионами 
человеческих лет, сменяется «ночью Брахмы», когда равновесие восстанавливается, 
а жизнь исчезает. Дни и ночи чередуются без конца. С Брахмой связан и более 
популярный миф о сотворении мира: в первобытных водах появилось золотое яйцо, в 
яйце – Брахма. Силой своего духа он разделил яйцо на две половинки, небо и 
землю. Затем Брахма сотворил атмосферу, первоэлементы, богов, время, планеты, 
горы и реки, людей с их чувствами, животных, растения и т.п.

Выполнив эту нелегкую работу, Брахма в дальнейшем больше отдыхал, оставался 
погруженным в самосозерцание. Правда, он был поражен красотой созданной им 
Савитри и, дабы видеть ее постоянно, создал себе четыре лица, а затем, когда 
Савитри удалилась на небо, и пятое лицо, сверху. Но Шива, недовольный этим, 
отрубил пятое лицо, оставив четыре; некоторые версии мифа исходят из того, что 
тем Шива дал почувствовать Брахме, что тот не выше его. В другом мифе 
рассказывается, как Вишну наказал Брахму за то, что тот не откликнулся на 
страстный любовный призыв нимфы Мохини, облик которой обычно принимал сам Вишну.
 В наказание за такое пренебрежение Вишну потребовал от Брахмы покаяния и тем 
опять-таки дал почувствовать ему его место.




Шива и культ 
лингама

Подавляющее большинство индуистов делится на шиваитов и вишнуитов, 
предпочитающих соответственно Шиву или Вишну. Шива, генетически восходящий к 
ведическому Рудре, но практически в тысячах своих имен-модификаций воплотивший 
множество местных божков неарийских племен, очень противоречив. Главной его 
функцией считается разрушительная (бог смерти, разрушения, изменения), и это 
частично связано и с тем, что Шива – покровитель аскетов, стремящихся к такому 
разрушению и изменению, к слиянию с Вечностью и Абсолютом.

Однако практически в культе Шивы на передний план вышел иной момент, 
созидательный: культ жизненной силы и мужского начала стал основным в шиваизме. 
Этот аспект культа Шивы, символизировавшийся в индуизме в форме почитания 
лингама, мужского животворящего начала, наиболее популярен. Столбовидные 
каменные изваяния-лингамы в храмах и домашних алтарях индийцев символизируют 
мощь и животворящие потенции Шивы. Это же символизируется обликом бычка Найди, 
тоже обычно изображаемого с подчеркнуто выразительными половыми признаками. 
Бычок Найди – атрибут Шивы, он всегда рядом со своим хозяином.

Культ лингама в Индии приобрел широкое распространение. К Шиве, к 
символизирующему его лингаму обращаются (как, впрочем, и к Вишну) жаждущие 
потомства, в его храм стекаются бездетные женщины, ожидающие от его мощи, 
подчас считающейся воплощенной в жрецах храма, реального содействия. Этот культ 
лингама-Шивы приобрел и философское толкование. В Линга-пуране сказано, что 
лингам – высший объект познания, что он отождествляется с Брахманом, являет 
собой «удивительное выражение величия» божества.

Шива считается также грозой демонов, в битвах с которыми он не раз проявлял 
чудеса героизма. Существует миф о выпитом им яде, который иначе мог бы 
уничтожить все, – от этого яда белая шея Шивы посинела, и потому на 
изображениях этого бога шея синяя. В плане борьбы с демонами, со злом Шива чаще 
всего выступает в функции грозного разрушителя. В этой же своей ипостаси Шива 
обычно воспринимается и в момент танца. Шива – бог ритма и танца; танцующий 
Шива величествен и прекрасен, о чем свидетельствует одно из наиболее известных 
его скульптурных изображений – Шива Натараджа: все четыре руки бога – в 
гармоничном движении танца, причем каждая из них символизирует величие и 
возможности Шивы.

На лбу Шивы, между бровей, – третий глаз, глаз гневного разрушителя. Как 
повествует Матсья-пурана, боги желали брака Шивы с Парвати, ибо их сын должен 
был одолеть одного из злых демонов. Но Шива не поддавался на уговоры бога любви 
Камы, так как после гибели своей первой жены Сати (она, согласно Ваю-пуране, 
бросилась в жертвенный огонь ради чести мужа) он был погружен в глубокие 
раздумья, намеревался стать аскетом. Но Кама не отступил: специальной стрелой 
он поразил Шиву в сердце. Разгневанный Шива раскрыл свой третий глаз и 
^испепелил Каму (позже он, смягчившись, вновь воскресил его). Но дело было 
сделано: любовь проникла в сердце великого бога, и Парвати стала его женой, 
матерью его сыновей, один из которых – известный Ганеша, слоноголовый бог. Как 
повествует легенда, рассерженный Шива как-то в гневе отрубил голову своему 
первенцу. Придя в себя и увидев отчаяние Парвати, он решил исправить дело: 
отрубив голову проходившего мимо слоненка, он приставил ее сыну (впрочем, 
другая легенда говорит, что Ганешу вылепила с головой слона сама Парвати, когда 
у нее еще не было сыновей).




Шива и 
шакти

Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг, подвигов 
и ипостасей, приписывают ему множество важных функций. Однако при этом