брахманизма индуизму.




Возникновение 
индуизма

В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого 
соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм. Структурно эта 
доктрина была сходна с буддизмом и тоже не отличалась активным прозелитизмом; 
но решающим преимуществом ее, обеспечившим конечный успех, была ориентация на 
конкретные условия кастовой Индии с ее многочисленными и разноречивыми 
сторонами и аспектами сложившихся на рубеже нашей эры культурных традиций. В 
этом смысле наиболее подходящим, хотя и весьма расплывчатым, определением 
понятия «индуизм» можно было бы считать весь индийский образ жизни с включением 
в него общепринятых жизненных принципов и норм, социальных и этических 
ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней 
и праздников и т.д. Однако здесь нужны некоторые оговорки.

Индуизм, являющийся глобальным синтезом, конечным итогом всех длительных 
религиозно-философских поисков, представляет собой не только синкретичную 
систему, которую вполне уместно уподобить идейному синкретизму в 
позднесредневековом Китае, но также и систему аморфную, практически всеядную. 
Если учесть, что в процессе своего формирования эта система вобрала в себя 
немало древних верований и культов аборигенных племен и что в силу своей 
терпимости, многослойности и комплексности она легко впитывала в себя и 
ассимилировала практически все, находящееся в пределах ее возможностей и в 
сфере ее влияния, то сближение ее с понятием «индийский образ жизни» покажется 
справедливым и оправданным. Ведь даже сам великий Будда, ставший одной из 
аватар индуистского Вишну, оказался включенным в индуизм. Индуизм охотно шел на 
сближение с теми доктринами (вроде джайнизма и позднее сикхизма), которые 
возникали в борьбе с ним или с его предшественником – брахманизмом. Даже к 
мусульманам он готов был отнестись, во всяком случае на первых порах, примерно 
так же. Словом, со стороны индуизма двери всегда были широко открыты, а сила 
его была такова, что все готовые войти в эти двери оказывались перед реальной 
угрозой раствориться в океане индуизма. Неудивительно, что альтернативные 
религиозные доктрины, дорожившие своим статусом, в открытые двери индуизма 
войти не спешили, даже если им предоставлялись авансы (включение Будды в число 
аватар Вишну).

Сказанное означает, что потенциально индуизм действительно был всеиндийским 
образом жизни, готовым принять в свое лоно и сикха, и мусульманина, и 
буддийского монаха, и обнаженного дигамбара (к слову, в религиозных шествиях в 
дни всеиндийских праздников любого из них можно встретить в толпе спешащих на 
праздник индуистов). С точки зрения индуизма, все представители альтернативных 
религий почти свои, но с точки зрения альтернативных религий они как раз 
противостоят индуизму. Вот почему индийский образ жизни – это все-таки не 
только индуизм, хотя индуизм в нем задает тон. Так что же такое 
индуизм?



Религиозно-философские основы 
индуизма

Основы индуизма восходят к ведам и окружавшим их преданиям и текстам, во многом 
обусловившим характер и параметры индийской цивилизации в ее 
историко-культурном, философско-религиозном, обрядово-бытовом, 
социально-семейном и иных аспектах. Доминантой длительного и сложного процесса 
становления сводно-синтетических основ индуизма было постепенное преодоление 
эзотерического характера ведическо-брахманистских принципов древнеиндийской 
культуры. Конечно, на высшем уровне религиозной системы индуизма ученые 
брахманы, аскеты, монахи, йоги и иные религиозно активные слои сохраняли и 
развивали казавшийся им глубоким и сокровенным тайный смысл их доктрин со всеми 
присущими им головоломными абстракциями, теориями и изощренной практикой 
достижения спасения и освобождения. Благодаря их усилиям все богатство 
древнеиндийской религиозной культуры явственно предстает взору исследователя в 
наши дни. Но главным направлением эволюции в процессе становления индуизма было 
иное: доступная массам религиозная доктрина возникла в ходе переработки, подчас 
примитивизации и вульгаризации древних философских теорий и метафизических 
построений. Преломленные сквозь призму мифо-поэтического восприятия, 
обогащенные неарийскими и доарийскими верованиями, суевериями и божествами, 
ритуально-культовыми домашними обрядами, древние ведические принципы в 
упрощенном виде стали доступными для всех. Народный индуизм воспринял и 
сохранил древние представления о карме с ее этической основой, о святости вед, 
он не отказался от идеи аскезы с представлением о сверхъестественных 
возможностях тапаса. Однако все это было до предела упрощено, что наиболее 
заметно на примере трансформации пантеона.

Большинство ведических богов ушло в прошлое, лишь не