вение в мысли других, знание 
всех перерождений каждого), так и физической (способность летать, ходить по 
воде, становиться невидимым и т.п.). Наибольшее количество чудесных событий 
собрано в джатаках – повествованиях о жизни Гаутамы Шакьямуни в его различных 
перевоплощениях. Только будды могут в результате собственных умственных усилий 
создавать целые миры, как это приписывается, в частности, Амитабе с его 
сукхавати. Что же касается бодисатв, то кх функции в мифологии буддизма 
сводятся к функциям божественных персон, почитаемых святых, одним из которых, в 
частности, был бо-дисатва Авалокитешвара. Появившись на свет несколько необычно,
 не как большинство других бодисатв (Авалокитешвара считается эманацией будды 
Амитабы), этот бодисатва со временем превратился в универсального спасителя и 
покровителя страждущих и стал почитаться буддистами едва ли не более многих 
будд (в Китае он принял женский облик дарующей милосердие Гуань-инь).




Буддизм в Индии и за ее 
пределами

Буддизм Махаяны был важным шагом в превращении первоначально не очень-то 
известной за пределами узкого круга монахов хинаянистской религиозной философии 
в более обычную и понятную людям религию. В этой религии многие будды и 
бодисатвы не только были превращены в почитаемых обожествленных персон, но и 
обрели свой канонический облик, прежде всего в форме весьма распространившейся 
храмовой скульптуры. Конечно, все эти перемены не прошли мимо буддизма Хинаяны, 
который тоже не преминул заимствовать кое-что из нововведений, в частности 
скульптурную иконографию. Но в целом оба направления отошли друг от друга 
достаточно далеко, и каждое из них имело в дальнейшем свою судьбу.

Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже нашей эры переместился в Шри-Ланку, где 
еще во времена Ашоки буддизм обрел своих восторженных поклонников и где 
тщательно сохранялись связанные с великим Буддой реликвии, включая знаменитый 
зуб Будды, для хранения которого был выстроен в Канди специальный храм. Из 
Цейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры стал понемногу проникать в 
страны Индокитая и в Индонезию, причем результатом проникновения в эти страны 
хина-янистского буддизма (как и параллельно с ним появлявшегося там же 
индуизма) была индианизация культуры местных народов и даже возникновение 
создававшихся индийскими эмигрантами ранних политических структур, 
протогосударств. Как известно, конечным следствием этого процесса было 
укрепление буддизма в странах Юго-Восточной Азии и превращение его в некоторых 
из них в государственную религию, каковой он остается в ряде стран и по сей 
день. Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма Хинаяны с начала 
нашей эры постепенно ослабевало, пока через несколько веков практически не 
исчезло вовсе. Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро 
распространился в Средней Азии, проник в Китай, через него – в Корею и Японию, 
даже во Вьетнаме, позже он укрепился также в Непале, Тибете, Монголии, 
Центральной Азии. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную 
роль, в других –превратился в государственную религию, о чем будет идти речь в 
последующих главах. В самой же Индии буддизм Махаяны большого распространения 
не получил, хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале нашей 
эры предпочтительней. Дело, в том, что буддизм как религиозно-философская 
доктрина даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного 
препятствия – кастового строя, структура которого была для него 
институционально неприемлема. И хотя в Индии возникло немало буддийских центров,
 храмов и монастырей во главе с известной Наландой (существовали пещерные храмы,
 такие, как Аджанта, где в скальных породах были высечены буддийские 
изображения), буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Видимо, этот 
упадок мог со временем привести к гибели доктрину в целом либо превратить ее в 
малораспространенное учение типа джайнизма, если бы не заложенная в саму 
структуру буддизма его явственная наднациональная потенция, сыгравшая немалую 
роль в превращении буддизма в мировую религию. Решительно порвав с системой 
каст, выйдя на наднациональный уровень, буддизм легко и безболезненно покинул 
Индию и столь же легко нашел себе новую родину в других странах. В Индии же к 
концу I тысячелетия, особенно в связи с упадком центра в Наланде, буддизм и 
вовсе практически перестал играть сколько-нибудь заметную роль в ее истории и 
культуре, в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм.






Глава 
15

Индуизм


Для индийских религиозных систем характерны структурная рыхлость и аморфность, 
терпимость, свобода личного выбора. Каждая религиозно активная личность 
самостоятельно решала, куда и за кем идти – в монахи, аскеты, йоги и т.п. Что 
же касается религиозно пассивной массы, мирян, то их симпатии тоже обычно ничем 
жестко не ограничивались. Принимая во внимание групповое давление семьи, общины,
 касты, они тем не менее могли изменяться в зависимости от обстоятельств.

В период расцвета буддизма на рубеже нашей эры чаша весов заметно склонялась в 
пользу учения Будды, так широко открывшегося для всех. Это главное свойство 
буддизма и определило его судьбу: проникая за пределы Индии и обнаруживая там в 
ряде случаев духовный вакуум в тех специфических сферах 
философско-метафизических поисков и споров, которые были характерны для Индии и 
разработаны именно там, буддизм легко пускал корни вне своей родины. В то же 
время в самой Индии он начал встречать возраставшее сопротивление со стороны 
близких к нему по духу и структуре учений, которые более удачно, чем буддизм, 
вписывались в исторически сложившуюся социально-кастовую организацию. Видимо, 
это сыграло свою роль в том, что буддизм сравнительно легко уступил свои 
позиции на родине другим доктринам, и прежде всего складывавшемуся на базе 
древнейшег