Вопросы о сроках наступления страшного суда, о формах вознаграждения 
верующих, о моральных требованиях к ним, пожалуй, больше всего волновали 
христиан на рубеже I и II вв. Все христианские группы отрицали существующую 
систему ценностей: стремление к почетным должностям, к богатству, к наградам, 
которые раздавались императорами или городом, но позитивная шкала ценностей 
вырабатывалась у христиан постепенно и по-разному. Мы уже упоминали в 
предыдущей главе о разном отношении к богатству, отразившемся в новозаветных 
текстах. Были христиане из низов общества, которые считали, что бедность и 
слабость – основное условие достижения царства божия. Это отразилось в 
отдельных речениях, не вошедших в новозаветные сочинения. Так, Ориген приводит 
слова, приписываемые Иисусу: «Из-за слабых я был слаб, из-за голодающих голодал 
и из-за жаждущих испытывал жажду». Другое неканоническое речение подчеркивало: 
«Слабость спасется через силу».
      Изречение, приведенное у Оригена, по смыслу может быть связано с тем 
местом из послания к филиппийцам, где сказано, что Иисус принял образ раба и 
уничижил сам себя. Смысловая связь указывает на древность традиции, лежащей в 
основе этих представлений (унижение, голод, рабство ради спасения именно 
униженных и голодных). Своеобразно эта традиция проявилась и в Учении 
двенадцати апостолов (Дидахе), где Иисус назван не сыном божиим, а рабом 
господним (в греческом тексте здесь употреблено слово «пайс», которое 
обозначает и «дитя», и «раб», т. е. человек, подчиненный кому-то). В данном 
случае на социальное представление о рабе наложилось религиозное: Иисус – раб, 
но раб божий, и в то же время дитя божие. Для религиозной литературы вообще 
характерно употребление многозначных терминов.
      Не имея возможности реально изменить ни совокупность общественных 
отношений, ни – в подавляющем большинстве случаев – свое личное положение, 
христиане хотели верить, что именно беды и несчастья составляют их преимущество 
перед сильными мира сего и послужат им во спасение. Это представление – одна из 
основ христианского мировоззрения. В дальнейшем оно выражалось по-разному: с 
одной стороны, в выступлениях приверженцев различных ересей против богатства, с 
другой – в проповеди господствующей церкви о необходимости смирения для 
бедняков и страждущих.
      К кругу вопросов, связанных с достижением царства божия, относится еще 
одно неканоническое речение, приведенное у Тертуллиана: «Никто не достигнет 
царствия небесного, кто не прошел через искушение (кто не преодолел искушения, 
– И. С.)». Это изречение отражает один из моментов становления христианской 
морали. В царство божие попадут не просто добродетельные люди, а те, которые 
прошли через испытания, искушения. Преодоление соблазнов становится как бы 
обязательным условием спасения.
      В какой-то степени за этим стояла психология «раскаявшегося разбойника», 
отказавшейся от богатства блудницы – всех тех изгоев, которые обретали в 
христианстве самоуважение. Но в то же время приведенное речение как бы говорило,
 что не все верующие войдут в царство небесное: чтобы попасть туда, требуется 
особая стойкость, обязательное преодоление соблазнов. Подобные представления, 
возникшие в среде преследуемых во времена гонений, впоследствии приводили к 
разным формам фанатизма, аскетизма, искусственным испытаниям, которым 
подвергали себя верующие.
      К раннему периоду развития христианства относится и сравнительно часто 
встречающееся у христианских писателей речение: «Будьте опытными менялами». В 
нем содержится образное предостережение против обманщиков – ложных пророков, 
которых нужно уметь распознавать, – мотив, часто встречающийся в 
раннехристианской литературе. Характерен и образ, использованный здесь, – 
меняла, умело определяющий фальшивые монеты, – взятый из жизни, но, как всегда 
в христианских текстах, с перевернутым значением: нужно умело распознавать не 
материальные, а духовные ценности.
      Логии из Оксиринха
      Христианские писатели II-III вв. взяли рассмотренные изречения частично 
из не дошедших до нас евангелий, частично, вероятно, из сборников речений, 
которыми могли пользоваться и составители евангелий. Такие изречения были 
записаны и на оксиринхских папирусах, о которых уже упоминалось. Эти записи 
относятся к концу II – началу III в., но сам текст изречений более древний. 
Некоторые из изречений (логиев, как они назывались по-гречески) в той или иной 
степени совпадают с речениями новозаветных евангелий, некоторые – с речениями 
Евангелия Фомы, найденного в Хенобоскионе; есть речение, которое, согласно 
свидетельству Климента Александрийского, входило в Евангелие евреев. Речения 
начинаются словами: «Говорит Иисус», что свидетельствует о стремлении 
записчиков придать сборникам логиев определенное стилистическое единство. Все 
это позволяет думать, что логии из Оксиринха – самостоятельное и независимое от 
канонических евангелий собрание речений, которые долгое время были в ходу у 
разных христианских групп. Из подобных собраний, в основе которых лежала устная 
традиция, могли брать многие поучения создатели евангелий всех направлений.
      Рассмотрим сначала логии, не имеющие аналогий в каноне. С условиями 
достижения царства божия связано речение: «Говорит Иисус. Если вы не отречетесь 
от мира, не обретете царства божия; если вы не будете соблюдать субботу, не 
увидите Отца». Изречение возникло, скорее всего, в тот период, когда 
большинство христиан составляли люди иудейского происхождения и когда начал 
дискутироваться вопрос о необходимости для христиан соблюдения иудейских 
обрядов. Поэтому в речении как непременное условие достижения царства божия 
выдвигается требование соблюдения священного для иудеев субботнего дня. Это 
требование было чуждо христианам из язычников, да и строгое выполнение его было