самом раннем этапе его формирования. С этой точки зрения представляет интерес 
отрывок из книги Папия, писателя, жившего в первой половине II в. в Малой Азии. 
Папий, по его собственным словам, собирал древнюю устную традицию. Он приводит 
беседу Иисуса с его учениками, Иисус говорит о царстве божием на земле, которое 
будет установлено после второго пришествия. В отличие от других христианских 
произведений, у Папия это царство рисуется прежде всего как царство полного 
материального благополучия: будет изобилие пшеницы и будут расти виноградные 
деревья по десять тысяч лоз каждое, а все животные будут послушны людям. «Когда 
же Иуда-предатель не поверил сему, – пишет Папий, – и спросил, каким образом 
сотворится господом такое изобилие произрастаний, то господь сказал: это увидят 
те, которые достигнут тех времен» (Рассказ Папия приведен в книге епископа II в.
 Иринея «Против ересей»).
      Рассказ Папия и приведенные им речения касались одного из важнейших 
вопросов вероучения первых христиан – веры во второе пришествие и установление 
царства божия на земле. Эти эсхатологические ожидания (т. е. ожидания конца 
света) распространились, вероятно, накануне и во время первого иудейского 
восстания против римлян. Разгром восстания, разрушение римлянами Иерусалима 
могло восприниматься как бедствие, предшествующее концу света. Учение о конце 
света было уже у кумранитов; христианская идея страшного суда была дальнейшим 
его развитием.
      Надежды на скорое второе пришествие отражены и в наиболее раннем 
каноническом Евангелии от Марка: «…нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, 
или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради меня и 
евангелия и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений во сто крат более 
домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке 
грядущем жизни вечной» (10:29-30).
      Каким же мыслилось царство божие, которое надеялись увидеть христиане, 
жившие в конце I в.? Члены кумранской общины верили, что война «сынов света с 
сынами тьмы» дарует победу беднякам. В приведенном отрывке из Евангелия от 
Марка как будто тоже содержится намек на материальное вознаграждение 
приверженцев Иисуса, но в то же время это обещание можно было толковать 
аллегорически, поскольку там говорится о том, что они получат также во сто крат 
больше отцов и матерей, т. е. что все будут между собой родными, и никто не 
будет ни в чем нуждаться.
      Рассказ Папия показывает, как некоторые группы христиан представляли себе 
царство божие. В этом рассказе отразилась давняя мечта трудящихся об избавлении 
от изнурительного труда и недоедания и в то же время сказалась их беспомощность,
 неспособность даже в воображении сконструировать сколько-нибудь реальную 
ситуацию материального благополучия. В основе представлений о вине, которое 
будет рекой литься из виноградников, и обилии пшеницы лежат древние фольклорные 
мотивы о существовании сказочной страны, где все продукты имеются в изобилии. 
Еще в древнеегипетской сказке «О потерпевшем кораблекрушение» сообщалось о том, 
как спасшийся после кораблекрушения моряк попал на остров, на котором он нашел 
и фиги, и виноград, и всякие прекрасные овощи, «и нет такого яства, которого бы 
там не было». Изобилие, о котором говорилось во всех подобных сказках, как и в 
отрывке Папия, – это изобилие сверхъестественное, не созданное руками человека, 
а дающееся как бы само собой.
      Беднейшие члены христианских общин восточных провинций, с детства 
слышавшие похожие сказания, привнесли их в христианское учение о царстве божием 
на земле. Но широкого распространения среди большинства христиан эти верования 
все-таки получить не могли: слишком уж ясна была их сказочность. То, во что 
могли верить древние египетские земледельцы и ремесленники во втором 
тысячелетии до нашей эры, знавшие только узкую полоску Нильской долины и потому 
безоговорочно принимавшие на веру рассказы моряков и купцов об иных, непохожих 
на Египет землях, уже не воспринималось как истина жителями огромной державы в 
начале нашей эры, ибо не подтверждалось их производственным и социальным опытом.
 По-видимому, проповедники, вложившие в уста Иисуса столь сказочное описание, 
уже чувствовали недоверие со стороны своих слушателей. В рассказе это недоверие 
выражает самый отрицательный персонаж новозаветных преданий – Иуда; Иисус же 
специально подчеркивает, что рассказ его достоин веры и что те, кто доживет до 
тех счастливых дней (здесь явно имеются в виду слушатели), все это увидят.
      Вера в скорое второе пришествие отразилась и в варианте фразы известной 
христианской молитвы «Отче наш». Один из христианских писателей приводит этот 
вариант: «Хлеб наш будущий дай нам сегодня» (Переводы неканонических речений и 
отрывков из апокрифических евангелий, приведенных ниже, сделаны по изданию:. 
Preuschen E. Antilegomena. Gieszen, 1905. Использованы также переводы и 
комментарии из книги: Hennecke E. New Testament Apocrypha. L., 1963. На русском 
языке переводы отдельных логиев можно найти в работе С. А. Жебелева «Евангелия 
канонические и апокрифические» (Пг., 1919)). Речения о царстве божием на земле 
раскрывают те же настроения христианских групп, которые отражены в Апокалипсисе 
Иоанна. Но постепенно это напряженное, фанатичное ожидание страшного суда 
затухало; наступление тысячелетнего царства добра и справедливости на земле 
отодвигалось в неопределенное будущее. В речении о приходе царства божия, 
содержащемся в Евангелии от Матфея (оно в целом соответствует речению из 
Евангелия от Марка), слова «ныне, во время сие, среди гонений» опущены. 
Отсутствует там и материальный аспект вознаграждения. Вместо перечисления 
«домов, братьев, сестер… земель» у Матфея просто сказано: «Получит во сто крат 
и наследует жизнь вечную» (19:29). Речение из Евангелия от Матфея кажется 
сокращенным вариантом аналогичного места у Марка или сокращением 
соответствующего речения, которое имело хождение в устной традиции.