был в пустынях до дня явления своего Израилю»). Иоанн говорил о скором приходе 
мессии, который уничтожит все зло на земле: «Уже и секира при корне дерев 
лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь… 
Лопата его (мессии. – И. С.) в руке его, и он очистит гумно свое, и соберет 
пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:10, 12). 
Саддукеев и фарисеев он называл «порождением ехидны» (такую же неприязнь 
испытывали к этим группировкам, особенно фарисеям, и кумраниты). Характерно, 
что один и тот же текст из ветхозаветной книги Исаии приведен в уставе 
кумранской общины и в Евангелии от Матфея в связи с проповедью Иоанна: «В 
пустыне приготовьте путь Йахве, выровняйте в степи дорогу для бога нашего» 
(устав) и «Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь господу, прямыми сделайте 
стези ему» (Мф. 3:3) (Тексты приведены по книге И. Д. Амусина «Кумранская 
община» (с. 218). В синодальном переводе дана иная пунктуация, которая меняет 
смысл фразы, представляющей собой цитату из книги пророка Исаии). Иоанн 
призывал народ в ожидании прихода мессии покаяться и очиститься от всех грехов. 
Выражением такого очищения служило «крещение» – омовение в водах реки Иордан. 
Согласно рассказу Иосифа Флавия в «Иудейских древностях», омовению должно было 
предшествовать очищение внутреннее – отказ от грехов и покаяние в них («душа 
[крестившихся] предварительно очистилась благодаря праведности»). Такое же 
восприятие ритуальных омовений было свойственно и кумранитам. Допуск к этим 
омовениям новых членов разрешался только после их покаяния. Но в отличие от 
кумранитов, которые совершали регулярные ритуальные омовения, Иоанн Креститель 
верил в скорый приход мессии и призывал народ очиститься единожды перед его 
приходом и судом над миром зла.
      Судьба Иоанна была печальна. Он выступил против правителя части Палестины,
 тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, обвинив его, согласно новозаветным 
евангелиям, в кровосмесительном браке: Ирод отобрал у своего брата жену 
Иродиаду и женился на ней. Ирод приказал схватить Иоанна и бросил его в темницу.
 Существует легенда, что Ирод не решался казнить Иоанна. И вот во время пира 
дочь Иродиады Саломея танцует для своего отчима. Восхищенный Ирод обещает 
исполнить любое ее желание, и Саломея, по наущению матери, просит голову Иоанна 
Крестителя. Ирод вынужден казнить пророка. Эта легенда вошла во многие 
произведения литературы и искусства, но действительность была проще. Иосиф 
Флавий приводит иную мотивировку казни Иоанна: Ирод Антипа боялся, что этот 
пророк, презиравший богатство, носивший на себе в качестве одежды лишь 
верблюжью шкуру, способен повести за собой народ. Иудейский историк прямо 
пишет: «Ирод стал опасаться, как бы его (т. е. Иоанна. – И. С.) огромное 
влияние на массу, вполне подчинившуюся ему, не повело к каким-либо осложнениям».
 Иоанн Креститель явился своего рода посредником между кумранским учением, 
которое было доступно только избранным, и теми проповедями, которые были 
адресованы более широким массам и из которых выросло затем христианство. Можно 
предположить, что Иоанн отказался от строгой замкнутости кумранской общины и 
перешел к открытым проповедям, за что и поплатился жизнью.
      Иоанн не был одинок, вокруг него существовала группа учеников (в 
Евангелии от Матфея они так и названы – «ученики Иоанновы» – 9:14), которые 
вслед за своим учителем и ессеями проповедовали аскетизм. Одним из принявших 
крещение от Иоанна в водах Иордана был, согласно раннехристианской традиции, 
Иошуа (Иисус в греческом произношении) из Галилеи, который, однако, не примкнул 
к его ученикам (Религиозная секта мандеев, считающих себя продолжателями учения 
Иоанна Крестителя (последователи его сохранились до наших дней в Южном Ираке), 
отвергает Иисуса на том основании, что он изменил своему учителю), а начал 
самостоятельную проповедь. Сейчас трудно восстановить первоначальное ядро этой 
проповеди; используя древнейшую христианскую традицию, отраженную как в 
новозаветных евангелиях, так и в самых ранних апокрифах (в том числе в записях 
так называемых «речений Иисуса», найденных на папирусах в Египте), можно 
сказать, что проповедь эта содержала призывы к духовному очищению в ожидании 
скорого конца мира и установления «царства божьего» на земле. В самом раннем из 
канонических евангелий – Евангелии от Марка сказано: «…нет никого, кто оставил 
бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или 
зeмли, ради меня и евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений,
 во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и 
земель, а в веке грядущем жизни вечной» (10:29-30). Сходные мотивы встречаются 
в рассказе Иисуса о царстве божием на земле, который был записан писателем II в.
 Папием (он, по его собственным словам, собирал устные рассказы, которым 
доверял больше, чем писаниям). В этом рассказе Иисус говорит, что наступит 
изобилие плодов земных, прекратится вражда животных между собой и все они будут 
послушны человеку. Конечно, все подобные рассказы не передают подлинных слов и 
образов первых проповедей Иисуса и его учеников, но мессианистские чаяния, вера 
в грядущий суд над злыми силами и в победу добрых, засвидетельствованные всей 
христианской традицией, должны были присутствовать в их проповедях с самого 
начала. Идеи эти были слишком широко распространены в народных массах Палестины 
на рубеже нашей эры: они были одной из основ кумранского учения, они 
вдохновляли Иоанна Крестителя… Поучения Иисуса, как и многих других современных 
ему проповедников, адресовались социальным низам. Выпады против богатства 
пронизывают самые ранние произведения христиан (см., например, отрывок из так 
называемого Евангелия евреев, не признанного церковью: «Много братьев, сынов 
Авраама, покрыты грязью и умирают с голоду, а твой дом полон богатства и ничего 
достойного не переходит к ним» – или знаменитую фразу, которая приведена и в 
канонических евангелиях, и в том же Евангелии евреев: «Легче верблюду войти в 
игольное ушко, чем богатому в царствие небесное»). В чем же было отличие