человеком, сыном Иосифа и Марии).
      Из новозаветных евангелий (они написаны по-гречески) самым ранним 
считается Евангелие от Марка; это евангелие, а также, вероятно, записи поучений 
Иисуса и какой-то еще источник, написанный, возможно, на арамейском языке (По 
свидетельству христианского писателя Папия, жившего в первой половине II в., 
Матфей записал по-еврейски (имеется в виду арамейский язык) поучения Иисуса, а 
другие, как могли, перевели их на греческий), легли в основу двух других 
канонических евангелий – от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех 
евангелиях традиции привела к тому, что ученые назвали их «синоптическими» 
(сводящимися воедино); та же традиция была использована и автором Евангелия 
Фомы, не признанного церковью священным. Вопрос о датировке Евангелия от Иоанна 
по отношению к другим новозаветным евангелиям остается открытым: многие ученые 
считают его самым поздним из них, но есть историки, которые выдвигают аргументы 
в пользу более раннего его написания (из-за некоторой переклички с идеями 
кумранитов). Скорее всего, ни новозаветные, ни апокрифические евангелия нельзя 
выстроить в единую хронологическую цепочку: они создавались в разных 
христианских группах на основе сложившейся в этих группах традиции.
      В синоптических евангелиях рассказывается о деятельности и проповедях 
Иисуса, о его крещении в Иордане Иоанном Крестителем, о его аресте, казни и 
воскресении. В целом изложение у трех евангелистов совпадает. Только у Марка 
нет ничего о непорочном зачатии и рождении Иисуса. Эти рассказы содержатся в 
других новозаветных евангелиях, так же как и родословная Иосифа, мужа Марии, 
явно сконструированная для того, чтобы доказать происхождение Иисуса от царя 
Давида, так как по иудейским верованиям мессия – будущий царь Израиля должен 
был происходить из рода Давидова.
      Согласно синоптическим евангелиям, деятельность Иисуса протекала главным 
образом в Галилее. Галилейское происхождение Иисуса отразилось и в том, что, 
согласно евангелиям от Марка и от Матфея, последними словами Иисуса на кресте 
была цитата из библейского псалма: «Боже мой, боже мой, почему ты меня 
оставил?», сказанная не по-гречески (евангелисты приводят ее в греческой 
транскрипции) и не по-древнееврейски (как в тексте Библии), а на 
арамейско-галилейском диалекте. В Евангелии от Луки этой цитаты нет, там Иисус 
говорит, что он предает себя в руки Отца своего.
      Образ Иисуса в синоптических евангелиях примерно одинаков. У Марка 
явственнее выступают его человеческие черты: там он назван плотником, по именам 
перечисляются братья Иисуса: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, 
Иуды и Симона?» (Мк. 6:3). В этом же евангелии говорится, что в своем родном 
городе Иисус не мог совершить никакого чуда, «только на немногих больных 
возложив руки, исцелил их». В Евангелии от Матфея (автор которого пользовался 
Евангелием от Марка и каким-то еще, вероятно, более ранним текстом) 
несовершение чудес также упоминается, но с другим смысловым оттенком: «И не 
совершил там многих чудес по неверию их» (13:58), т. е. можно думать, что Иисус 
не пожелал (а не «не мог», как у Марка) совершать чудеса.
      Разумеется, при общем совпадении изложения и даже отдельных деталей 
(полностью совпадает, например, рассказ об исцелении расслабленного во всех 
трех евангелиях) между синоптическими евангелиями много расхождений. Достаточно 
сказать, что хотя у Марка приводятся отдельные речения Иисуса, но они не 
сведены в единую проповедь, как это сделано у Матфея (знаменитая Нагорная 
проповедь) и у Луки. Евангелие от Иоанна отличается от первых трех евангелий 
Нового завета очень существенно – и по религиозно-философской концепции (Иисус 
выступает в нем как Логос – извечное божественное Слово), и по рассказу о жизни 
Иисуса. Его деятельность, по Иоанну, проходит главным образом в Иудее, а не в 
Галилее. Целый ряд событий упомянут только в этом евангелии (Подробно 
содержание канонических евангелий, их расхождения и совпадения рассмотрены в 
книге: Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1979).
      Исторические сведения, содержащиеся в апокрифических евангелиях, к 
сожалению, очень отрывочны, так как полностью до нас дошли как раз те евангелия,
 которые передают только учение Иисуса, а не детали его биографии, но 
сопоставление фрагментов ранних апокрифов с новозаветными произведениями и друг 
с другом позволяет выделить наиболее древнюю традицию, касающуюся первых шагов 
христианского учения.
      Во всех раннехристианских произведениях, как канонических, так и 
апокрифических, независимо от вопроса об их авторстве (о проблеме авторства 
коротко будет сказано ниже в связи с характеристикой внутренней жизни первых 
христианских общин) содержится много ценных сведений о составе, умонастроении, 
организации христианских общин, но прежде всего, конечно, общин, современных 
этим произведениям. Наибольшее значение в этом отношении имеют послания, 
адресованные различным христианским общинам, Деяния апостолов, а также 
обнаруженное только в конце прошлого века своеобразное руководство для 
христианских общин «Учение двенадцати апостолов», или, как его обычно называют 
в научной литературе по первому греческому слову текста, «Дидахе». Что же 
касается данных о самом начальном этапе становления нового учения, о людях, 
стоявших у его истоков, то извлечь эти данные можно только путем тщательного 
анализа и сопоставления всей совокупности источников, христианских и 
нехристианских. При этом необходимо помнить, что все раннехристианские 
произведения – вероучительные, религиозные, а не исторические сочинения. И даже 
там, где речь идет о тех или иных событиях, связанных с деятельностью Иисуса 
или апостолов, главной задачей авторов продолжало оставаться религиозное 
назидание. Разумеется, традиция (а религиозная традиция особенно консервативна) 
донесла до авторов христианских писаний некоторые подлинные факты и части