как и в учении кумранитов, прослеживается дуализм. Членам общины предписывалось 
не продавать ничего «из своего тока и из своей давильни» иноплеменникам. Как и 
у кумранитов, у членов этой общины был испытательный срок для желающих вступить 
в нее, своя система наказаний (в частности, запрещение вести какие бы то ни 
было хозяйственные дела с человеком, временно удаленным или совсем исключенным 
из общины за провинность). По мнению И. Д. Амусина, устав кумранской общины и 
Дамасский документ отражают различные сосуществовавшие локальные группы, 
отличавшиеся по своим организационным принципам, но близкие друг к другу по 
идеологии. Кумранская община была сообществом отшельников, пытавшихся 
осуществить своего рода идеал; Дамасский документ отражает организацию людей, 
живущих в обычных условиях.
      Ессейское учение, как оно отражено в рукописях, открытых в районе 
Мертвого моря, оказало большое влияние на формирование раннего христианства; 
можно говорить и о влиянии организационном (с моей точки зрения, в этом 
отношении большее влияние оказала община «дамасского» типа). Представление о 
конце мира, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против 
богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности богом всех 
событий в мире и представления о свободе воли у человека, который может выбрать 
путь спасения, – все это свойственно и ессейству и раннему христианству. В 
раннехристианской литературе встречаются и самоназвания, соответствующие 
кумранским: «сыны света», «нищие» и т. п. Резкое осуждение жертвоприношений в 
христианстве также перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. 
Исследователи отмечают многочисленные фразеологические и терминологические 
совпадения между новозаветной и кумранской литературой (не говоря уже о самом 
названии собрания христианских священных книг – Новый завет). Правда, нужно 
отметить, что, сопоставляя кумранские материалы с христианскими в поисках 
параллелей, мы наталкиваемся на разнохарактерность христианских свидетельств, 
даже тех, что собраны в Новом завете, не говоря уже об апокрифах. Так, если в 
Послании Иакова говорится о необходимости исполнения дел (т. е. требований 
иудейского закона, который признавали и кумраниты), то в посланиях Павла 
исполнение «дел закона» осуждается; вместо него выдвигается основной тезис 
спасения через веру. Подобные примеры можно было бы умножить. Они показывают не 
только сам факт наличия расхождений в христианском учении на раннем этапе его 
существования, но и менее жесткую – по сравнению с учением кумранитов – 
оформленность этого учения, что создавало возможность развития, впитывания 
разных, в том числе противоречивых, идей и образов, а значит, и возможность 
привлечения к новой религии значительно более широкого круга людей.
      Разумеется, между христианством и ессейским учением были весьма 
существенные различия, самыми главными из которых являлись вера христиан в уже 
совершившийся приход мессии – Иисуса, отсутствие замкнутости первых 
христианских общин, стремление к широкой проповеди. Отдельные места 
новозаветных сочинений звучат как прямая полемика с кумранскими правилами: 
«…Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать?» 
(Мк. 4:21) или: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в 
доме» (Мф. 5:14-15); та же мысль приведена в найденном в Египте уже после 
второй мировой войны Евангелии от Фомы: «То, что ты услышишь твоим ухом, 
возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) 
не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место» (Здесь и дальше 
отрывки из евангелий Фомы и Филиппа цитируются в переводе М. К. Трофимовой (см.
: Трофимова М. К. историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979, с. 163)). 
Приведенные места, близкие друг другу не только по смыслу, но и по фразеологии, 
по-видимому, восходят к наиболее древней христианской традиции. Можно думать, 
что открытость христианской проповеди была одним из основных принципов, которые 
с самого начала отличали группу последователей проповедника Иисуса из Назарета 
от кумранской общины. В дальнейшем эти различия усиливались по мере развития 
христианского вероучения, по мере его превращения в мировую религию. Но 
кумранское учение, несомненно, оказало большое влияние на первых христиан, о 
чем свидетельствуют не только совпадения в отдельных идеях и высказываниях, но 
и сам факт полемики, прибегнуть к которой христиане сочли необходимым.
      По справедливому замечанию И. Д. Амусина, кумранское учение сыграло 
своего рода «посредническую роль» между ортодоксальным иудаизмом и 
христианством. «В кумранской идеологии, – пишет исследователь, – впервые 
пробила себе место идея замены избранничества целого этноса избранничеством 
индивидуальным…» (Кумранская община, с. 225).
      Возникновение христианства
      Положение в Палестине в I в. н. э. Кумранская община
      При характеристике общего положения Римской империи в I в. н. э. была 
намеренно обойдена одна из ее областей – Палестина. Поскольку не только 
отдельные элементы вероучения первых христиан, но и их организация во многом 
восходят к иудейским сектам, существовавшим в Палестине, обстановку в этой 
стране следует рассмотреть особо.
      В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей, только что захвативший Сирию, 
воспользовался внутренней борьбой в Иудее и ввел туда римские войска. Иерусалим 
открыл ворота римлянам. Часть населения, не желавшая подчиниться им, захватила 
Иерусалимский храм и в течение трех месяцев выдерживала осаду. Наконец римлянам 
удалось ворваться в храм и уничтожить сопротивлявшихся. Иудея вошла в состав 
Римского государства, она была присоединена к провинции Сирии, но сохранила 
некоторое самоуправление. В конце I в. до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, 
вызвавший своей жестокостью всеобщую ненависть. По христианской легенде, Ирод