изобилуют историями борьбы богов, проявлениями их жестокости и мести. Хотя в 
греческих городах продолжали строиться храмы и воздвигались многочисленные 
статуи богам-покровителям города, Зевсу или Афине, однако это все больше и 
больше превращалось в декорацию. Сцены из греческих мифов по-прежнему 
изображались, например, на многочисленных саркофагах, но это было просто своего 
рода украшение, дань традиции. То же происходило и на территории 
ближневосточных стран, где после завоеваний Александра Македонского 
распространились греческие верования и греческая культура. В первые века нашей 
эры в Сирии, Финикии, Северной Аравии здания украшались рельефами и мозаиками с 
изображением греческих богов и сцен из мифов, но свои молитвы жители этих 
провинций, как показывают многочисленные надписи, обращали к другим богам: 
греческая мифология не имела для них религиозного смысла.
      Кризис античной религии сказывался и в появлении в городах официальных 
культов органов власти. Так, до нас дошли упоминания о постановке статуй и 
рельефов обожествленному Демосу (народу), Совету, Римскому сенату. Сохранилось 
даже изображение Демоса из одного малоазийского города: это немолодой мужчина с 
бородой, напоминающий скорее философа, чем персонифицированного гражданина. 
Ничего героического и тем более божественного в его облике нет. Характерно, что 
под изображениями Демоса, как и других абстрактных божеств, стоит подпись, кто 
именно изображен. Это и понятно. Ведь для народных масс все эти символические 
фигуры были чужды и вряд ли могли внушить религиозное чувство представителям 
реального демоса. В качестве божеств почитались и персонифицированные Честь, 
Добродетель, Мудрость… Им тоже ставились статуи. Однако существование подобных 
божеств не могло удовлетворить потребность общества в этических ценностях.
      Не способна была удовлетворить религиозные запросы эпохи и традиционная 
римская религия. Древние римские божества были безлики, они не изображались в 
виде людей и «не общались» с ними. Некоторые божества представляли собой 
абстрактные понятия: Верность, Справедливость (появление подобных 
персонифицированных обожествленных понятий в греческих городах произошло, 
вероятно, под влиянием римлян). В ходе истории римская религия испытала на себе 
влияние многих религий, но больше всего этрусской и греческой. С течением 
времени римские боги были отождествлены с греческими (Юпитер – Зевс, Юнона – 
Гера, Минерва – Афина, Венера – Афродита и т. п.) и в значительной мере была 
воспринята римлянами греческая мифология.
      Кроме основных божеств римляне почитали множество божков и духов, которые 
управляли якобы каждым шагом, каждым действием человека. Впоследствии 
христианский писатель Августин, издеваясь над языческими верованиями римлян, 
писал: «Каждый в своем доме имеет одного привратника, и это, в общем, 
достаточно, так как он человек. Но они (т. е. римляне) поместили здесь сразу 
трех богов: створки отдали под опеку Форкула, петли – богине Кардеа, а порог – 
богу Лименту. По-видимому, этот Форкул не умел одновременно стеречь и петли, и 
порог».
      Подобные верования вряд ли могли найти широкий отклик за пределами 
собственно римской гражданской общины. Но и среди римлян на рубеже нашей эры 
вера в могущество отечественных богов была подорвана. Историк Тит Ливий писал, 
что люди его времени отрицают вмешательство богов в их жизнь. Строго говоря, 
это было не всей правдой. Они отрицали вмешательство традиционных римских богов.
 Наряду с упадком собственно римских верований распространялось почитание 
различных чужеземных богов (например, египетской Исиды). Во время правления 
Тиберия из Рима были высланы почитатели «египетских и иудейских 
священнодействий», четыре тысячи из них, по словам Тацита, отправлены на остров 
Сардинию. Приведенная цифра показывает (даже если она не совсем точна), что 
подобных почитателей было немало. Но преследования не могли остановить 
проникновения восточных верований.
      Большое распространение в Италии, как, впрочем, и во всей империи, 
получили колдовство, связанное с поклонением подземным богам (особенно Гекате), 
магия, вера в предсказания. Археологи находят большое количество табличек с 
заклятиями и проклятиями. Колдовство всегда существовало и всегда осуждалось в 
древних обществах (еще в сборнике законов древневавилонского царя Хаммурапи 
имеется статья, направленная против чародейства), поскольку колдун как бы 
ставил себя вне норм общины и государства. Но в начале нашей эры вера в силу 
магии, в предсказания становится массовой. При этом характерно, что верили не в 
традиционные, совершаемые официальными жрецами гадания, которые издавна 
практиковались в Риме (гадания по внутренностям животных, по полету птиц и т. п.
), а в предсказания чужеземных астрологов, звездочетов. К их услугам прибегали 
даже императоры.
      Место античных божеств в верованиях жителей империи стали занимать 
древние восточные умирающие и воскресающие божества, такие, как египетский 
Осирис или фригийский Аттис. Создаются религиозные союзы почитателей Исиды и 
Сераписа (божества, в котором слились черты ряда греческих и египетских божеств,
 в том числе Осириса). Почитатели этих божеств верили, что путем особых 
обрядовых действий – мистерий, во время которых представлялись сцены смерти и 
воскресения бога, они сами становились сопричастны богу и обретали бессмертие. 
Так, во время празднеств в честь Аттиса жрец провозглашал: «Утешьтесь, 
благочестивые, подобно тому, как спасен бог, спасетесь и вы…» Еще в I в. до и. 
э. в Малой Азии появляются общины почитателей иранского бога солнца Митры, 
который выступал в верованиях рубежа нашей эры борцом против сил зла, 
богом-спасителем. Среди митраистов преобладали низы населения. Доступ в общины 
митраистов был затруднен: туда принимались только мужчины, прошедшие различные 
физические испытания. Из греческих божеств особо почитался древний бог