спящим греховные картины, чтобы совратить этих людей. Но так как грех  лежит
не в представлении, но в воле, то человек  не  грешит  от  этих  дьявольских
представлений скверны и от различных возбуждений, если только он  не  пойдет
на грех по своей воле. Относительно второго мнения о дьявольских наваждениях
мы ссылаемся на сказанное в девятом вопросе. Третье мнение - мнение  святого
Фомы. Оно дает ответ на вопрос о том, где находится тот  облик  звериный,  в
который облекается околдованный человек. Находится ли  облик  этот  в  нашем
чувстве, в действительности или в окружающем воздухе? Этот  облик  считается
тут зарождающимся лишь в нашем внутреннем  чувстве  и  переходит  вследствие
сильного воображения на наши внешние чувства. Это  производится  демонами  в
двоякой  форме:  1)  заключенные  в  хранилище  воображения  и  направляемые
демонами представления обликов звериных, достигая внешних чувств, а именно -
зрения, рисуются нам как действительность. Так происходит и  в  сновидениях.
2) Измененные внутренние органы влияют на внешние  чувства.  Так,  например,
испорченный вкус заставляет даже  сладкое  считать  горьким.  Эти  изменения
могут производить и люди с помощью определенных естественных составов. Текст
указанного  канона  часто  приводился  и  неверно  толковался.  Не  подлежит
сомнению, что упомянутое там превращение в  другое  существо  возможно  и  с
помощью обмана чувств, но неверно  высказанное  там  же  утверждение,  будто
власть демона не может произвести  каких-либо  созданий.  Под  "этим  мы  не
понимаем первичного творения. Мы здесь  хотим  сказать,  что  дьявол  может,
используя   естественные   способы,   произвести   некоторые   несовершенные
организмы. Как это происходит - об этом  говорит  святой  Фома  в  указанном
месте.  Ведь  он  утверждает,  что  все  превращения   телесных   предметов,
происходящие с помощью естественных сил и требующие наличия семени (и именно
находящиеся в земле и в воде, как, например, змеи и  лягушки,  откладывающие
там свои семена), могут совершаться и демонами, если они используют подобные
семена. Те же превращения в телесном мире, которые происходят не  с  помощью
сил природы в действительности ни в каком  случае  не  могут  быть  свершены
демонами.  Так,  например,  '  невозможно  превратить  человеческое  тело  в
звериное или разбудить мертвеца. Если же кажется, что это произошло, то  это
только обман зрения. Если дьявол появляется людям, то  только  облаченным  в
призрак тела.  Для  подтверждения  правоты  высказанной  мысли  сошлемся  на
Альберта Великого ("О животных"). Он отвечает утвердительно на вопрос о том,
могут ли демоны или, прибавим, колдуны произвести с божьего попущения мелкие
несовершенные существа. Но они этого не могут свершить в одно мгновение, как
бог. Им требуется для этого известное, хотя и незначительное  время.  Смотри
Исход VII: "Фараон призвал мудрецов"... и т. д. Альберт Великий  говорит  об
этой главе Священного Писания следующее: "Демоны носятся по миру и  собирают
различные семена. С помощью их могут произойти различные существа". А глосса
прибавляет: "Ежели колдуны хотят достичь чего-нибудь, призывая  демонов,  то
эти последние носятся по миру и мгновенно собирают семя  того,  о  ком  идет
речь. Так получаются ими новые виды с божьего попущения". Некоторые поступки
демонов можно назвать даже чудесами. Несмотря на это, чудеса эти  не  служат
для осознания правды. Так же и чудеса антихриста можно назвать ложью, потому
что они совершаются для искушения людей. Ясно также  и  решение  вопроса  об
облике. Облик зверя не находится ни в воздухе, ни в действительности,  но  в
чувствах людей, как это и было указано святым  Фомой.  Мы  признаем  в  свою
очередь то, что пассивный принцип приводится в действие активным и  что  тот
облик,  который  рисуется  человеку,  не  может  быть  тем,   который   идет
непосредственно  извне.  Но   мы   утверждаем,   что   облик   этот,   попав
предварительно  извне  в  область  внутренних  чувств  и  сохраненный   там,
подымаясь до  чувств  внешних  и,  главным  образом,  зрения,  воспроизводит
действительный облик, заложенный туда демоном. Не подлежит  сомнению  и  то,
что дьявол может производить частичные  обманы  чувств  с  помощью  соков  и
соответствующих духовных субстанций. Ежели на это  возражают,  что  в  таком
случае демон в принятом облике ничего нового человеку представить не  может,
то следует ответить, что под новым понимается двоякое: 1)  совершенно  новое
как само по  себе,  так  и  в  своем  принципе.  Тут,  следовательно,  демон
неспособен  произвести  что-либо.  Ведь  он  не  может  сделать  так,  чтобы
слепорожденный мог представлять себе цвета, а  глухой  от  рождения  слышать
звуки. 2) Новое с точки зрения целого. Так, например, если мы  говорим,  что
кто-нибудь рисует себе золотые горы, которых он никогда не видел, хотя он  и
имеет представление о золоте и о горах, то мы можем говорить, что он  рисует
себе что-то новое. Это-то новое и возможно дьяволу создавать в представлении
людей .


   Кому колдун не может вредить? Вторая часть этого труда -  главная  часть,
потому что трак-тует о способе, каким ведьмы выполняют свое колдовство;  она
разделена на восемнадцать глав; имеет только два сложных вопроса, из которых
один имеется вначале, где говорится, о тех, кто не может быть околдован,  т.
е. о существующих  предохра-нительных  средствах;  второй  -  в  конце,  где
говорится о сред-ствах исцеления от колдовства, которыми околдованный  может
излечиться;  так  как,  согласно   философу   (Аристотелю),   удаляе-мое   и
задерживаемое совпадают  и  по  акциденции  бывают  причинами,  то  здесь  и
находится вся основа этой ужасной ереси. Особое внимание нужно  обратить  на
следующие  моменты:  во-первых,  на  вступление  ведьм  в  ремесло,  или  их
богохульную профессию; во-вторых, на дальнейший успех в их деле и ужас-ное в
нем пребывание, в-третьих, на целебные против их колдов-ства  противоядия  и