его. Сам же Адам принес покаяние и был спасен  Христом.  Здесь  и  сравнения
быть не может со скверной ведьм, которым недостаточно своих личных грехов  и
которые постоянно привлекают к своей скверне бесчисленное  множество  других
людей. 3) Случай виноват в том, что грех Адама повлек за собой  столь  много
вреда. Ведь природа в его время была неиспорченной, и ему  пришлось,  против
своей воли, передать ей свой неискупленный грех из поколения в поколение. Из
этого не следует, что его грех сам по себе тяжелее других грехов.

   Указание, как надо проповедовать против пяти  возражений  мирян,  которые
пытаются доказать, что бог не дает  дьяволу  и  ведьмам  власти  производить
подобные чародеяния  Проповедник  должен  отнестись  осторожно  к  некоторым
возражениям противников из мирян, а также и  нескольких  ученых,  отрицающих
существование ведьм  и,  хотя  и  признающих  за  демоном  власть  совершать
подобные скверны, но не считающих возможным, чтобы это свершалось с  божьего
попущения. Они не хотят верить, чтобы бог допускал столь  ужасные  поступки.
Хотя эти возражения несостоятельны и сбивчивы,  мы  все  же  постараемся  их
выявить.  Начнем  разбор  с  возражения,  будто  бог  не   позволяет   черту
свирепствовать с такой силой против людей. Необходимо ли божье попущение при
каждом  совершении  чародеяния  демоном  с   помощью   ведьмы?   Возражатели
пользуются тут пятью аргументами, из которых якобы  должно  явствовать,  что
бог подобного не допускает. Затем делается  заключение,  что  колдовство  не
имеет никакого значения на земле. Первый аргумент касается  бога,  второй  -
черта, третий - ведьмы, четвертый - болезни, пятый касается проповедников  и
судей, ратующих против ведьм и произносящих приговоры против  них.  Вот  эти
аргументы: 1) Бог может наказывать человека за грехи; он  наказывает  мечом,
голодом, смертностью и многими болезнями,  которым  подвержена  человеческая
природа.  Бог  довольствуется  этими  наказаниями.  Прибавлять  еще   другие
наказания (и именно через колдовство) он не разрешает. 2) Если  бы  то,  что
проповедуется о черте,  было  правдой  а  именно,  что  он  наводит  половое
бессилие, препятствует зачатию, производит преждевременные роды,  умерщвляет
новорожденных и т. д., то он мог бы уничтожить весь мир. В таком случае черт
сильнее бога, и именно сильнее таинства брака, установленного создателем. 3)
Говорят, что  околдование  происходит  в  наказание  за  грехи.  Однако  это
неверно. Часто  страдают  от  так  называемого  колдования  не  грешники,  а
праведники. Так, например, невинные  дети  больше  от  этого  страдают,  чем
взрослые. 4) Если кто-нибудь может препятствовать злу,  но  ему  все  же  не
препятствует, а допускает, то можно сказать, что это зло совершается по воле
этого лица. Бог всеблагий; он не может желать зла. Поэтому  он  и  не  может
допускать совершение  зла,  которое  он  может  предотвращать.  То  же  и  в
отношении болезни.  Болезни,  будто  бы  являющиеся  следствием  колдовства,
подобны  естественным  болезням,  т.  е.  таким,   которые   происходят   по
естественным причинам. Если кто-нибудь охромеет,  ослепнет,  помешается  или
умрет, то это легко может произойти по естественным причинам. Поэтому нельзя
без дальнейшего, приписывать это ведьмам. 5) Никто из судей и  проповедников
не может быть уверенным в своей собственной безопасности  ввиду  их  нападок
против так называемых ведьм и колдунов. Возражения против этих аргументов мы
найдем в первом и третьем вопросах первой части настоящей  книги.  Здесь  мы
лишь кратко  коснемся  их.  Во-первых,  если  говорят,  что  бог  достаточно
наказывает естественными болезнями, а именно: смертью, мечом и  голодом,  то
на это имеется троякое возражение: а)  бог  не  ограничил  свою  власть  над
природой естественными причинами и может действовать и без них; б) бог  дает
свободу воли человеку и не  мешает  полностью  проявлению  злобы  демонов  и
следит, чтобы  из  этих  двух  сил  получилось  возможно  больше  добра  для
вселенной. Поэтому бог и попускает ведьм творить  скверну;  в)  черт  весьма
мучается, видя, как зло, творимое им через ведьм, переходит в добро и служит
в прославление имени бога, в укрепление веры, в совершенствование избранных,
в накопление заслуг перед Всевышним. Значит,  не  без  основания  чародеяния
допускаются им. Ответ на второй аргумент вытекает из вышесказанного. Добавим
следующее: черт не может считаться сильнее бога. Ведь  он  ничего  не  может
достичь без божьего попущения. По сравнению с человеческой силой он, однако,
превосходит человека. Ведь в книге  Иова  (гл.  41)  говорится:  "Нет  такой
власти, которая сравнилась бы с ним". Почему бог скорее попускает колдовство
по  отношению  к  способности  деторождения,   чем   к   какой-либо   другой
способности? Об этом мы сказали выше  при  разборе  вопроса,  почему  ведьмы
могут препятствовать  способности  деторождения  и  полового  соития.  Здесь
добавим, что это происходит ради отвратительности акта и  чтобы  вошедший  в
мир вследствие вины прародителей первородный грех передался этим  действием.
Против третьего аргумента следует возразить так: черт  желает  больше  всего
совратить добрых, хотя ему скорее всего удается совратить  злых,  вследствие
их склонности слушаться нечистого. Так и светский  владыка  восстает  скорее
против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против
того, кто этого не делает. В  четвертых,  если  кто-либо  может  чему-нибудь
помешать, но этого не делает,  то  совершенно  правильно  говорят,  что  это
произошло  по  его  воле.  Если  утверждают,  что  бог  всеблагий   и   что,
следовательно, он не может желать совершения зла, то это, конечно, верно. Но
он может допускать зло. Как различить болезнь, причиненную околдованием,  от
естественной болезни? Если не старый, здоровый человек сразу  будет  охвачен
болезненным недугом, и врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни  в
желудке, ни в  заразе,  ни  в  отравлении  ядовитыми  веществами,  то  после
достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведенной  ведьмой.  Одному