Развязанный  против  "новых христиан" террор не мог не  вызвать  и с их
стороны  соответствующей реакции.  В  1485  г.  был  убит в Сарагосе  первый
арагонский инквизитор Педро Арбуэс, возведенный впоследствии церковью  в сан
блаженного. Однако этот акт вызвал только новую волну террора.
     В  отместку инквизиция казнила около  200  человек, которых  обвинили в
заговоре против  короля  и  церкви. Главари "заговора" были пропущены  через
аутодафе, им  отрубили руки и потом сожгли.  Другие  попытки расправиться  с
инквизиторскими палачами приводили к таким же массовым репрессиям.
     Свидетельством сопротивления испанского общества инквизиции является  и
тот факт,  что богословы  - ее  сторонники - вынуждены были сочинить не один
трактат в  ее  защиту.  Весьма показателен  в этом отношении опус  богослова
Альфонсо де  Кастро  (около 1495-1558)  "De  justa  haereticorum punitione",
неоднократно  издававшийся   в  Испании,  в   котором   он,  полемизируя   с
противниками  инквизиции, "доказывает"  право  церкви преследовать и  карать
еретиков. Кастро утверждал: только  еретики  могут сомневаться  в  том,  что
искоренение  ереси  -  справедливое  и необходимое дело.  Еретик,  рассуждал
Кастро, оскорбляет бога, а это большее преступление, чем кража или убийство.
Если воров и  убийц строго карают, то еретики заслуживают еще более строгого
наказания.
     Противники   инквизиции  утверждали,   что   преследования   инквизиции
порождают "ложных  христиан",  способствуют распространению  среди  верующих
лицемерия и  двуличия,  на что  Кастро  отвечал: "Лучше  еретик тайный,  чем
явный, бросающий вызов верующим".  Противники инквизиции заявляли: "Богу  не
угодны верующие по принуждению, ибо их вера  не имеет  ценности".  Кастро им
возражал: "Еретик, получивший  крещение, обязан  выполнять то, что  обещал".
Противники  инквизиции настаивали: "Следует обращать еретиков убеждениями, а
не карами". Кастро придерживался на этот счет иного мнения:
     "Убеждать следует, но, как сказал св. Исидор, кого не излечишь  лаской,
излечишь  болью.  Когда  нападает  волк,  то пастух  пытается  его отпугнуть
воплями,  если  же  это  не  поможет,  то  пастух  станет  защищаться  любым
насильственным средством".
     Критики инквизиции  указывали,  что "противоречит  евангельской  морали
обращаться к светской руке за поддержкой для наказания  еретиков". Кастро им
ответил:
     "Священное писание  не прямо, а косвенно разрешает это,  ибо еретики  -
самые  опасные  нарушители  социального  порядка.  Властелины,  исповедующие
христианство, поддерживают церковь. Если же государство  враг церкви, то оно
лишает ее поддержки".
     Эти  рассуждения  Кастро и  сегодня  повторяют  сторонники  инквизиции,
например  уже  упоминавшийся  нами  современный испанский богослов  Н. Лопес
Мартинес.

ТЕРРОР ПРОДОЛЖАЕТСЯ.

     Несмотря  на  сопротивление,  которое  встречала инквизиция,  в  первую
очередь  в   городских   слоях   Испании,   королевская  власть   продолжала
преследовать  "новых христиан",  постепенно расширяя полномочия "священного"
трибунала.
     К 1492  г.  испанская  корона  решила пополнить  клиентуру "священного"
трибунала, а заодно и  свою  казну, просто  "гениальным способом".  31 марта
1492  г.  был  опубликован королевский указ,  предписывавший  всем иудеям  в
трехмесячный срок принять католическую  веру или покинуть  Испанию, причем в
последнем случае  все их  имущество подлежало конфискации в пользу испанской
короны.
     Точных  данных  о количестве  иудеев, покинувших  страну или  принявших
христианство  после  королевского  указа  1492  г.,  нет.  Разные  источники
указывают,  что из Испании было изгнано от  105 до 800 тыс. иудеев и приняло
христианство около 50 тыс.
     Многие  "новые   христиане",   в   особенности  обладавшие  состоянием,
обращались  к  папе  римскому  за защитой,  выражая согласие на  любые формы
примирения с церковью и готовность уплатить любую цену за получение охранной
грамоты,  которая   спасла  бы  их  от   произвола  инквизиторов.  В  первые
десятилетия  существования  испанской  инквизиции,  пишет  X.  А.  Льоренте,
"всякий, кто являлся в апостолический пенитенциарный суд с деньгами, получал
просимое прощение или  поручение другому лицу даровать ему это прощение. Это
разрешение в то  же  время воспрещало  кому-либо  тревожить  того,  кто  его
получил". Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции.
     Просьбы "новых христиан" к папе, сопровождаемые солидными подношениями,
о  рассмотрении их дел  непосредственно в  пенитенциарном трибунале  римской
курии, так же обращения в Рим о  пересмотре приговоров испанской инквизиции,
в тех  редких  случаях, когда  они положительно решались, не достигали своей
цели, ибо папские решения отклонялись или попросту не признавались испанской
короной и инквизицией.  Более  того, папский престол по требованию испанской
короны неоднократно отменял свои  же решения, хотя, разумеется, не возвращал
полученных за них денег.
     В 1484 г. папа Сикст IV в личном послании Торквемаде, передавая похвалу
в его адрес  кардинала  Борджии (будущего  Александра  VI), присовокуплял от
себя: "Мы слышали этот  отзыв с большой радостью,  и  мы в восторге, что вы,
обогащенные  познаниями  и  облеченные  властью,  направили  свое усердие на
предметы,  возвеличивающие  имя господне  и полезные  истинной вере.  Мы  ни