Рядовым  катарам,  "верующим",  было  дозволено  пользоваться  мирскими
благами, сохранять семью и собственность, однако "спастись", обрести царство
небесное   они  могли  лишь,  перейдя  в  разряд  "совершенных".  Для  этого
"совершенные" совершали обряд "утешения" (consolomentum) над "верующими".
     "Совершенных" даже  в  период наибольшего влияния катаров насчитывалось
всего  около  4  тыс.  человек,  но  это  были подлинные  вожаки,  фанатики,
оказывавшие огромное влияние на своих последователей.
     Когда  началась  борьба  с катарами, церковники  с особым  ожесточением
преследовали  "совершенных",  уничтожение  которых  лишало  рядовых  катаров
"утешения", а значит, и "спасения".
     Наряду с катарами большое распространение во Франции, Швейцарии, Италии
получило вальденское  учение,  основателем которого  был лионский купец Пьер
Вальдо, находившийся под влиянием Арнольда Брешианского. Первая  вальденская
община возникла в 1176 г., ее участники вначале были известны  как "лионские
бедные".
     Церковь  опасалась  еретиков  в первую очередь  потому,  что  их учение
привлекало народные низы. По свидетельству современников, Монеты из Кремоны,
"среди  бедняков  было  много таких,  которые  умирали  с  голода  и которых
приводили  в  ужас и  возмущение  несметные богатства  церкви. С напряженным
вниманием и с внутренним  волнением слушали они "слово божье", исходившее из
уст еретиков, требовавших отказа церкви  от мирских наслаждений и возврата к
временам,  когда   бедность  считалась  величайшей   добродетелью.   Что  же
удивительного  в том,  что городская  голь  шла в  секту  катаров  и  другие
еретические секты и  пополняла  их  ряды  свежими  силами".  Лозинский С. Г.
История папства.
     На юге Франции,  в Лангедоке, новых еретиков поддерживало и дворянство,
не желавшее уступать свои права и  вольности  церковным иерархам.  Церковная
иерархия,  претендовавшая  на  львиную долю  доходов от торговли и ревностно
накапливавшая  сокровища,   вызывала   возмущение  также   ремесленников   и
торговцев.  Катары, осуждавшие  тунеядство  церковников и призывавшие  их  к
отказу от мирских богатств, находили поддержку во всех слоях общества.
     Вот  почему  попытка  церковников  расправиться  с  катарами  "мирными"
средствами - отлучениями и анафемой (что не  исключало и физической расправы
над ними) - не приносила желательного  результата.  Напрасно  громили  их  в
своих проповедях  преданные  папскому престолу  проповедники,  напрасно этих
"новых   манихеев"  отлучали  вселенские   и  поместные  соборы.   Число  их
сторонников  непрестанно  росло. Шэннон  пишет по  этому  поводу: "Политика,
основанная  на  предпосылке,  что  большинство  еретиков   были  простаками,
впавшими в ересь по неведению, и  что проповедь верного учения церкви быстро
образумит их  и  вернет к вере их отцов,  была осуждена на провал, ибо  опыт
показал  необоснованность  этих  надежд.  Определенные   действия   папства,
направленные на преодоление пороков церковной  иерархии и клира в зараженных
ересью районах, совершались слишком  поздно и в  ничтожных  масштабах, чтобы
помочь беде".
     Еще  Бернар  Клервоский настойчиво ратовал  за  физическое  истребление
непокорных еретиков при помощи светской власти.
     По Бернару,  церкви  следует отыскивать и изобличать еретиков,  а по ее
указанию  светской власти их  уничтожать.  Если  светская власть  повинуется
велениям церкви по борьбе с  еретиками, то  она тем самым признает над собой
главенство церкви и папского престола.
     Требуя от  светской  власти преследования еретиков, Бернар одновременно
отстаивал  право  папского  престола  владеть обоими  мечами  -  духовным  и
материальным.  Хотя  папа  уступает второй  из них светской  власти, он,  по
словам Бернара, сохраняет за собой право использовать его там и тогда, где и
когда сочтет это нужным.
     Как следует из программы Бернара, принятой на вооружение средневековыми
папами,  преследование   еретиков  являлось  одним  из  непременных  условий
подчинения светской  власти папству. Это помогает  уяснить место  и значение
будущей инквизиции  в общей политике папского престола. Создавая инквизицию,
папство надеялось, в частности, использовать  ее для упрочения своих позиций
по отношению к светской власти.
     Первая  попытка мобилизовать церковь  на  искоренение ереси,  пустившей
глубокие корни в Лангедоке, путем массового истребления вероотступников была
предпринята папой Александром III на III Латеранском соборе в 1179 г.  Кроме
обычных уже в таких случаях анафем  в адрес  вероотступников,  собор впервые
объявил крестовый поход против них.  Собор обещал  отпущение  грехов на  два
года всем участникам похода и "вечное спасение" тем, кто погибнет в борьбе с
еретиками.   Руководство   этим  походом   было  поручено   аббату   Генриху
Клервоскому,  возведенному  по этому случаю  в  кардинальское  звание.  Этот
первый поход  против альбигойцев (так стали именовать  одну  из ветвей ереси
катаров  и  прочих  еретиков, твердыней  которых  в Лангедоке  был г. Альби)
привлек   сравнительно  небольшое  число  участников.  Опустошив   несколько
областей Лангедока, воинство Генриха разъехалось по домам, а он сам вернулся
в Рим участвовать (вследствие смерти Александра III) в избрании нового папы.
     Им  стал  Луций  III  (1181-1185),  такой же сторонник  беспощадных мер
против еретиков,  каким был и его предшественник. Новый папа созвал  собор в
Вероне  в  1184  г.,  на  котором  огласил  буллу  об  искоренении различных
еретических  учений (Ad  abolendam  diversarum  haeresum  pravitatem). Булла
предписывала  епископам   подвергать  еретиков  высылке,  конфисковывать  их
имущество  и  осуждать  их на "вечное  бесчестие".  Она  призывала  очистить