них,  пожалуй,  был  итальянец  Арнольд Брешианский.  У  себя на  родине  он
выступал  с резкой критикой церковной иерархии. Латеранский собор  в 1139 г.
осудил  его и  вынудил  покинуть родной  город.  Спасаясь от  преследований,
Арнольд  едет  во Францию, Швейцарию,  Германию.  В  1145 г. он появляется в
Риме, где вскоре возглавляет  антипапскую республику, возникшую двумя годами
раньше. Арнольд требовал лишения папы светской власти, конфискации церковной
собственности  в  пользу коммун, обличал преступления  папства и  феодальной
знати, бичевал высшее  духовенство,  требовал  реформы  церкви,  упразднения
епископата, лишения духовенства собственности. Папа Адриан IV наложил на Рим
интердикт,  что  вынудило  Арнольда  покинуть  город.   Схваченный   в  плен
императором Фридрихом I Барбароссой, Арнольд Брешианский был выдан папе и по
его приказу повешен.  Но папе  показалось этого мало: он повелел сжечь  труп
казненного и выбросить пепел в Тибр.
     Такого рода расправы были проявлением  страха,  который испытывали папы
римские перед  теми,  кто  оспаривал  их авторитет и подвергал  их критике с
позиций первоначального христианства.
     В XII столетии становится обычной для церкви практикой расправляться со
своими  идеологическими противниками насильственными  средствами - предавать
их пыткам, поруганию, лишать жизни. Но такого рода расправы учиняются только
над  наиболее  опасными для  церкви противниками  и  еще  не носят всеобщего
характера, то есть  не применяются  пока что ко всей  массе еретиков. Однако
бессилие  церкви  справиться  с растущими  оппозиционными  антицерковными  и
антифеодальными  движениями,  ее  нежелание  пойти  на компромисс  со своими
идейными противниками, модернизировать, как мы сказали бы теперь,  церковную
доктрину  и практику,  а  также усиливающееся стремление  папского  престола
возвыситься над светской властью, подчинить ее своему контролю, превратиться
в  верховного вершителя судеб христианского мира - все  это, вместе  взятое,
породило  идею  "окончательного решения"  еретического вопроса,  а  именно -
физического истребления, уничтожения всех без исключения еретиков.

ЭТА "НЕИСТРЕБИМАЯ МЕРЗОСТЬ"...

     В  последней четверти  XII в. центром  еретических движений  становится
Южная Франция, где города высвободились  из-под феодальной зависимости еще в
прошлом столетии.
     "В Лангедоке,- указывает К. Маркс,- держались остатки римских городских
прав и муниципального  управления;  как раз города, пострадавшие потом всего
больше от жестокого преследования еретиков, (здесь) не были так разъединены,
как немецкие и итальянские,  и не  так были  отрезаны  от деревни;  они были
также  защищены от сеньеров...  Даже  в  Тулузе,  резиденции могущественного
графа,  управляли  независимый  магистрат и свободный  комитет  горожан... В
таком цветущем состоянии была южная Франция от Альп до Пиренеев".
     Именно  в  городах   этой   "обетованной  земли"  получили   наибольшее
распространение  различные  еретические  учения,  в  первую  очередь  учение
катаров,  на  подавление  которых  официальная церковь мобилизовала все свои
могущественные силы...
     Термин "катары" появляется в первой половине XI в. Вскоре он становится
синонимом  еретика вообще.  Об учении катаров с  достоверностью нам мало что
известно. Их писания были почти полностью  уничтожены церковниками.  Что  же
касается церковных  источников,  то  в них больше  клеветы  и  вымысла,  чем
достоверных  фактов. Если судить только по ним, то приходится сделать вывод,
что папство  осуждало  ереси, не имея точного представления о их содержании.
Католический  богослов Шэннон, изучавший  папские  источники, относящиеся  к
средневековым ересям,  отмечает, что они дают только "крайне схематическое и
неудовлетворительное" представление о еретических учениях этого периода.
     Судя по  тем скудным данным, которыми мы располагаем, катары  выступали
против официальной церкви с  позиций первоначального христианства. Некоторые
черты их учения напоминали манихейство, поэтому церковники именовали катаров
неоманихеями.  Как и последние,  катары  считали, что добро  (бог  -  творец
невидимого, идеального  справедливого мира) и зло (дьявол -  создатель всего
материального) являются извечными  началами. Тело  создано дьяволом,  в нем,
как в темнице, заключена душа, творение бога.
     Катары  считали, что  все зло  на  земле  -  всякого рода  притеснения,
несправедливости,  социальное  неравенство -  вызвано дьяволом,  а  так  как
церковь  оправдывала господствующий несправедливый  строй,  то  она являлась
пособницей и соучастницей преступлений князя преисподней. Катары делились на
наставников  - "совершенных" и просто  верующих. Первые  должны были  являть
собой  пример евангельских добродетелей. Они отрицали частную собственность,
не признавали церковной обрядности, культа и иерархии,  выступали за строгое
соблюдение обета целомудрия.
     Праведный образ  жизни "совершенных", контрастирующий  с  разнузданными
нравами, страстью к обогащению, свойственными церковникам, был лучшей формой
наглядной агитации в пользу нового вероучения. Новая  ересь, возрождавшая на
практике идеалы первоначального христианства, привлекала городских плебеев и
крестьян, искавших избавления от непосильных феодальных  повинностей. Катары
обязывались  не убивать, не  лгать,  воздерживаться от клятв. При посвящении
они  давали еще  одно важное  обязательство: не отрекаться от своей веры "из
страха  воды, огня или любого другого  вида наказания".  Попав в  руки своих
противников, они мужественно отстаивали свои взгляды и спокойно всходили  на
костер.