началу бытия. Эти два начала 
олицетворяются в следующих образах: Шива представляет собой бытие; невеста Шивы,
 известная под именем Парвати (или Ума, Гаури, Тара, Кали, Дурга), есть Шакти, 
или творческая энергия. Последователи посвященного ей культа носят название 
секты шактиев. Бог Шива – мужчина, богиня Шакти – женщина. Культ заключается в 
поклонении женскому началу во вселенной. Шакти делятся на две школы, а именно: 
1) Дакшиначарьев, или "следующих правым путем", которые поклоняются как Шиве, 
так и Шакти, т.е. как женскому, так и мужскому началам божества, причем отдают 
предпочтение разрушительнм и устрашающим аспектам своего бога. 2) Вамачарьев, 
сосредоточивающих свое поклонение исключительно на женском и материнском 
образах божества, за что эту школу обвиняли в стремлении установить фаллический 
культ. Древние таги и представители иных ужасных индийских культов принадлежали 
к выродившимся сектам культа шактиев. Но такова уж странность индийского ума: 
среди шактиев находятся многие, которым образ богини представляется идеальным 
образом "матери вселенной или природы", и которые обставляют служение ей 
прекрасными церемониями и ритуалами, носящими наиболее идеалистический характер,
 как мы это сейчас увидим. 

Влияние буддизма ясно сказывалось еще целые века по смерти его основателя 
Гаутамы Будды и наложило свою печать на многие религиозные и философские учения 
в Индии. Следуя непосредственно за влиянием культов Вишну и Шивы на 
ортодоксальное священство, побудивших последнее пересмотреть и изменить 
первоначальные идеи и освященные авторитетом учения, доктрины Будды еще более 
потрясли основания жреческого авторитета и сделали общеиндийскую религию еще 
более широкой, терпимой и универсальной. Буддизм вернул прежнее древнее 
уважение к жизни животного и привел к уничтожению кровавых жертв. Буддистская 
идея всемирного братства ослабила грани, разделявшие народ на касты, и сделала 
возможным распространение религиозного знания в низших кастах, которые раньше 
были отстранены от просвещения и довольствовались лишь крохами, падавшими со 
столов высших каст. 

Однако в конце концов брамины вернули себе утраченную ими прежнюю власть, и 
хотя их собственные идеи изменились под влиянием буддизма, тем не менее им 
удалось мирным, но решительным путем стеснить буддийских религиозных учителей и 
буддийские культы до такой степени, что теперь в Индии осталась только тень 
буддизма, как, например, в центральной части Индии, где народ не имеет никакого 
представления о буддизме. Подобное же давление испытали на себе и джайнисты, 
культ которых был частью общего буддистского движения, хотя и независимого от 
него. Джайны более или менее сопротивлялись браминам, но в конце концов были 
вынуждены покинуть свою первоначальную позицию, и теперь на них смотрят в Индии 
скорее как на современных раскольников, чем как на последователей иноверческого 
учения. 

Все это привело к тому, что в Индии существует теперь всего только две великие 
религиозные школы: 1) вишнуиты или вайшнавы, которые поклоняются Вишну, и 2) 
шиваиты или шайвы – поклонники Шивы, культ которых заключает в себе и культ 
шактиев – поклонников женского начала Шивы. Несмотря на то, что существует 
немалое количество "бродячих культов и сект", стоящих вне этих двух великих 
подразделений индийской религии, большинство их, как высоких, так и низких, как 
процветающих, так и приходящих в упадок, можно подвести к тому или другому 
культу, или к той или иной школе. В следующем чтении мы познакомимся с этими 
культами в том виде, в каком они существуют теперь, со всеми их многочисленными 
подразделениями и характерными особенностями каждого из них. Но раньше этого 
проследим развитие этих двух школ, начиная от древних времен вплоть до 
настоящего их состояния, главным образом с точки зрения влияния на них 
философской мысли в Индии и тех ее проповедников, которые двигали в стране 
религиозное и философское мышление. 

В то время как развивались культы Вишну и Шивы, а школы буддизма и джайнизма 
возвышали и направляли верования масс, умы Индии чисто философского направления 
также не оставались бездеятельными. В Индии было немало таких умов; они 
придерживались основных начал учения о Брахмане как о Едином Верховном Бытии, и 
внутренних учений, содержащих идею о Том. Упанишады изучались как никогда ранее,
 и количество их, благодаря великим учителям, значительно увеличилось. Философы 
двигали вперед учения пантеистического монизма в направлении системы веданты, и 
система санкхья приобрела много последователей. Особенно важны были труд и 
влияние Шанкарачарьи, великого систематизатора веданты, жившего в восьмом веке 
по Р.X. Он восстановил эту систему в ее прежней мощи и основал школу 
адвайтистов, антидуалистов. Эта школа строго держалась идеи Брахмана, или Того, 
как абсолютной Реальности, считая все существующее вне ее за майю – иллюзорную 
феноменальную вселенную. Брахман признавался единой истиной, и индивидуальный 
атман, или дух, отождествлялся с Брахманом. Вишнаиты (или вайшнавы), поклонники 
Вишну считают Шанкарачарью принадлежащим к их школе, и его сочинения как бы 
подтверждают это, но тем не менее он, по-видимому, объединился с шайвами, 
поклонниками Шивы, в общей борьбе с буддизмом и джайнизмом. В самом деле, обе 
школы и вайшнавов, и шайвов могут без малейшего колебания принять учения 
веданты путем простого отождествления их божества с Брахманом, или Тем. 

В двенадцатом веке по Р.X. появился Рамануджа, другой великий учитель веданты. 
Не соглашаясь с учением Шанкарачарьи об абсолютном монизме, или антидуализме, 
он создал систему "смягченного дуализма", или вишиштадвайту, признающую 
существование индивидуальных душ, или атманов, которые,