равно как и секта, поклоняющаяся преимущественно Шиве, считали, что каждое из 
их божеств и есть верховная сущность, от которой исходят остальные два божества 
троицы. Но первоначальное возникновение идеи троицы, остающейся основной частью 
индийского религиозного миросозерцания, следует отнести к очень отдаленному 
времени. Это доказывают многие древние скульптурные изображения, как, например, 
знаменитая скала в Элефанте, на которой троица изображена с общим туловищем и 
тремя растущими из него головами. 

Начало преобладания Вишну и Шивы – этих двух основ индийской троицы – можно 
проследить в Ведах. Уже в древних Ведах мы находим указания на Вишну и Рудру 
(второе божество то же, что и Шива). С самого начала Вишну изображается как 
благосклонное божество, исполненное доброты, любви и правды, а также стремления 
к порядку и миру, причем символом его было движущееся солнце. Рудра (Шива) 
представляет собой начало разрушения и ссоры, обладает недоброжелательным и – 
мстительным характером, но в то же время склонен к умилостивлению и лести, за 
что награждает своих почитателей милостями: благосостоянием, здоровьем и т. п. 
Символом его была буря. Такие представления о Вишну и Шиве как о добром и злом 
духах, вполне соответствуют старым как мир, свойственным, в определенный период 
духовного развития, всем народам и всем религиям, – идеям Бога и дьявола. 

Представление о Вишну как о боге правды и доброты было в высшей степени 
распространено в народе, и хотя в начале многие из индийских служителей были 
против этой идеи, однако по мере ее распространения, вынуждены были признать и 
санкционировать ее своим авторитетом. Вишну считался многими не только 
главенствующим началом троицы, но со временем представление о нем возвысилось 
до такой степени, что он стал отождествляться с верховной сущностью, и идея 
Брахмана в глазах народа утратила свое первоначальное философское значение: сам 
Брахман стал рассматриваться как "природа Вишну", а Вишну как Единый Бог. Но 
эта идея единобожия была более чем монотеизмом. Она была пантеистична, так как 
Вишну были приданы свойства и природа Брахмана и он явился той реальной 
Сущностью, чья эманация создает всю вселенную с ее индивидуальными душами. 
Иными словами, Вишну стал олицетворенное То. 

Но наряду с поклонением Вишну нарастал другой культ, другая религиозная школа, 
также исполненные правоверного индуизма и также признанные и санкционированные. 
Это была школа поклонников Шивы, прежнее имя которого, Рудра, вышло из 
употребления. Шива был прямой противоположностью Вишну, охранителю начал и 
любящему покровителю своего народа. Он олицетворял собой разрушительное начало, 
– бога изменения и распада. По словам Лайэля: "Шива – это то первое, 
непосредственное впечатление, какое человек получает от общения с природой, 
впечатление безжалостного, бесконечного изменения. Шива – разрушитель и 
восстановитель различных проявлений жизни. Он обязан наблюдать за всем живущим; 
ему подвластен тот непрерывный круговорот рождений и смертей, которым вечно 
обновляется вся природа. Символическими эмблемами его свойств являются смерть и 
человеческое желание. Он управляет приливом и отливом одухотворенного 
существования. В лице Шивы, мы имеем тесное соединение двух первоначал: борьбу 
жизни с угрожающими ей силами. Он наполняет образами, эмблемами и аллегориями 
весь процесс развития природы, проявляясь в неумолимом законе попеременного 
торжества жизни и смерти – в бесконечном круговороте неразрушимой жизни. 

Под своим первоначальным именем Рудры, Шива считался жестоким и наводящим ужас 
демоном гор. Он обитал вместе со своею невестой Парвати в уединенных ущельях 
Гималаев, окруженный полчищем подвластных ему дьяволов, демонов и духов 
разрушения, предаваясь шумным пирам; его напуганные последователи должны были 
поэтому искать его милостей путем жертвоприношений, лестью и поклонениями. Как 
символ производительной силы природы, он носил знак лингама, мужского 
производительного органа; как представитель злобного могущества, он носил 
ожерелье из двух сросшихся змей – ужасного существа, предназначенного вызывать 
ужас и побуждать к умилостивительным жертвоприношениям. По ночам он посещал 
могилы и кладбища, в сопровождении подчиненных ему дьяволов. Из желания 
умилостивить страшного Шиву возникли многие жестокие пытки, которым подвергают 
себя индийские аскеты. Но, несмотря на свои злобные и страшные свойства, этот 
устрашающий бог привлекает к себе много поклонников, относящихся к нему с такой 
же величайшей любовью и преданностью, с какой последователи культа Вишну 
относятся к своему благожелательному богу. Странное психологическое явление в 
индийской религии представляют собой та любовь, та преданность и то обожание, с 
какими относятся последователи некоторых низших культов к Шиве, изображаемому 
нагим, с горлом синего цвета и красной или синевато-белой кожей, с тремя 
глазами и намазанными коровьим навозом бровями. Без сомнения, поклонение Шиве, 
в низших своих формах, есть утонченная форма поклонения дьяволу. Но в культе 
Шивы существует и более возвышенная сторона, как мы это увидим дальше, когда 
дойдем до рассмотрения различных сект. 

Рядом с культом Шивы вырос близкий к нему культ Шакти. Шакти – это термин, 
принятый для обозначения начала космической энергии, или принципа активного 
проявления жизни во вселенной, противоположног